日本社會(huì)層出不窮的問(wèn)題，以及逐年增加的犯罪，使得有著35年教育理論和實(shí)踐的宮川俊彥，對(duì)日本的本質(zhì)危機(jī)進(jìn)行了深層次的解讀，希望能重構(gòu)日本的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的就讀。在這其中，他認(rèn)為國(guó)家、社會(huì)、媒體、女性、父母都應(yīng)該作出各自的貢獻(xiàn)，從而從救贖孩子開(kāi)始，建立公平正義、內(nèi)在約束、勤勞善良、深度思考、有個(gè)性的國(guó)民主體，進(jìn)而救贖國(guó)家，重建日本的本質(zhì)。
作者簡(jiǎn)介：
宮川俊彥，日本國(guó)語(yǔ)作文教育研究所所長(zhǎng)、作家、評(píng)論家。他在長(zhǎng)達(dá)35年間，不局限于表面知道，而是致力于實(shí)踐深入內(nèi)部的表現(xiàn)教育活動(dòng)，并著眼于思維方式、試點(diǎn)、觀點(diǎn)以及解讀等于表現(xiàn)相關(guān)的基礎(chǔ)領(lǐng)域的活動(dòng)，一直置身于分析、培養(yǎng)人類本身的第一線。另外，他為400余家大型企業(yè)以及地方自治團(tuán)體，以人事政策、語(yǔ)言政策、國(guó)語(yǔ)政策為中心，積極推進(jìn)教育咨詢活動(dòng)。
目錄：
第一章社會(huì)構(gòu)造的變化與少年問(wèn)題
長(zhǎng)崎佐世保美工刀殺人案件的啟示/
“普通孩子”引發(fā)的案件/
表現(xiàn)的反制約結(jié)構(gòu)與匿名性/
偽裝成個(gè)人的“我”的蔓延/
社會(huì)的兩極分化與孩子們/
交流上重要的非語(yǔ)言領(lǐng)域/
內(nèi)部規(guī)范意識(shí)崩潰所帶來(lái)的影響/
三位一體抑制少年犯罪/
第二章戰(zhàn)后日本形成的價(jià)值觀與犯罪
奈良女生遇害案件的思考/
奈良女生遇害案件的看法/
發(fā)生巨變的日本人的勤勞意識(shí)/
貧乏的金錢觀與“玩”/
主觀膨脹化的恐懼/第一章 社會(huì)構(gòu)造的變化與少年問(wèn)題
長(zhǎng)崎佐世保美工刀殺人案件的啟示 /
“普通孩子”引發(fā)的案件 /
表現(xiàn)的反制約結(jié)構(gòu)與匿名性 /
偽裝成個(gè)人的“我”的蔓延 /
社會(huì)的兩極分化與孩子們 /
交流上重要的非語(yǔ)言領(lǐng)域 /
內(nèi)部規(guī)范意識(shí)崩潰所帶來(lái)的影響 /
三位一體抑制少年犯罪 /
第二章 戰(zhàn)后日本形成的價(jià)值觀與犯罪
奈良女生遇害案件的思考 /
奈良女生遇害案件的看法 /
發(fā)生巨變的日本人的勤勞意識(shí) /
貧乏的金錢觀與“玩” /
主觀膨脹化的恐懼 /
應(yīng)該驗(yàn)證的自由的質(zhì)量 /
具有學(xué)校作用的電視媒體 /
第三章 加強(qiáng)深入本質(zhì)的教育制度與媒體功能的構(gòu)筑
堀江貴文案件所反映的日本病理 /
重視教育意識(shí)風(fēng)氣的變化僅對(duì)現(xiàn)象方面具有問(wèn)題意識(shí)的社會(huì) /
堀江貴文案件所暴露出的媒體本質(zhì)荒誕無(wú)稽的世人一般觀點(diǎn) /
“促使思考”教育對(duì)于培養(yǎng)孩子至關(guān)重要 /
戰(zhàn)后“我”的概念發(fā)生變化，從多神教的“我”到一神教的“我”的蔓延 /
變革的關(guān)鍵詞是“女性”與“媒體”從想逃避本質(zhì)的風(fēng)潮中擺脫 /
第四章 看清本質(zhì)、培養(yǎng)洞察力教育的必要性
從40代父母的特征去探求少年問(wèn)題 /
40代父母與少年問(wèn)題 /
適應(yīng)型社會(huì)帶來(lái)的失敗 /
發(fā)展看清本質(zhì)的教育觀 /
游戲一代語(yǔ)言感覺(jué)的恐懼 /
倡導(dǎo)培養(yǎng)洞察力的語(yǔ)言教育 /
第五章 從價(jià)值觀的變化看教育課題
對(duì)孩子的金錢教育與對(duì)學(xué)術(shù)本質(zhì)的理解 /
反映人生觀的金錢觀 /
金錢能夠買到的東西和不能買到的東西 /
金錢教育的必要性 /
危機(jī)感的本質(zhì) /
“通俗易懂”所帶來(lái)的 /
笑文化與欺負(fù)文化 /
溝通障礙的主要原因 /
學(xué)術(shù)的根本與目的 /
失去了“集團(tuán)性的主語(yǔ)” /
第六章 從龜兔賽跑的故事思考生活方式
堀江貴文被捕反映的日本社會(huì) /
堀江貴文被捕與社會(huì)的反響 /
兔派？龜派？ /
強(qiáng)化法令是金環(huán)蝕文化 /
“偽”的開(kāi)始及其背景 /
社會(huì)威懾力量的對(duì)應(yīng) /
社會(huì)秩序穩(wěn)定所必需之事 /
國(guó)家重建的試金石 /
第七章 現(xiàn)在，必須思考的“素直”之實(shí)質(zhì)
喪失國(guó)家這個(gè)主語(yǔ)的日本 /
構(gòu)筑人生之事 /
教育質(zhì)量的下降與危險(xiǎn)的“素直” /
“素直”與幸福觀 /
不再頑皮的孩子們 /
喪失國(guó)家這個(gè)主語(yǔ)的日本 /
作為國(guó)家的“素直” /
沒(méi)有形成國(guó)家體的日本 /
有意識(shí)的大家族制度的崩潰 /
社會(huì)正義感的喪失 /
國(guó)家的重建就是語(yǔ)言的重建 /
毫無(wú)思考的語(yǔ)言 /
第八章 日本人的秉性與審判員制度
首先建立能導(dǎo)出能理解見(jiàn)解的成熟社會(huì) /
健全國(guó)家成立的審判員制度 /
對(duì)沒(méi)有爭(zhēng)論的制度改革的擔(dān)心 /
國(guó)民教化政策所賦予的意義 /
堀江貴文案件所反映的審判員制度 /
探求真理中不存在的多數(shù)表決路線 /
改革路線所需內(nèi)部規(guī)范的確立 /
在大范圍內(nèi)實(shí)施啟發(fā)性教育 /
加強(qiáng)抑制犯罪的報(bào)道 /
第九章 日本人的特質(zhì)與組織活性化
以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的組織觀的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn) /
功能集團(tuán)組織的危險(xiǎn)性 /
表現(xiàn)組織現(xiàn)狀的欺負(fù)問(wèn)題 /
強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)者的期待論 /
過(guò)度適應(yīng)所導(dǎo)致的片面的價(jià)值觀應(yīng)該尊重的零部件性的自己 /
“企業(yè)是國(guó)家”組織理論的技術(shù)傳承 /
第十章 語(yǔ)言折射的日本的脊梁
失去了應(yīng)有話語(yǔ)的大人們 /
語(yǔ)言文化反映的國(guó)家形態(tài) /
失去了應(yīng)有話語(yǔ)的大人們 /
日本語(yǔ)言文化的成立與脊梁 /
使脊梁產(chǎn)生作用的課題 /
用自己語(yǔ)言論述的重要性 /
胃的美學(xué)胃的倫理學(xué) /
第十一章 “表露自由”的結(jié)局
社會(huì)中欠缺的培養(yǎng)理論 /
家族背叛案件的背景 /
欠缺的國(guó)家統(tǒng)治論 /
分?jǐn)?shù)教育所帶來(lái)的 /
“嚴(yán)格教育”的內(nèi)涵家庭中的暴力與語(yǔ)言 /
社會(huì)中欠缺的培養(yǎng)理論 /
學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的重要性 /
導(dǎo)致社會(huì)崩潰的“表露自由” /
第十二章 提高市民社會(huì)力的教育
以“我”這個(gè)主語(yǔ)論述的危險(xiǎn)性 /
由某個(gè)事件聯(lián)想到的各自表現(xiàn)當(dāng)今的出場(chǎng)人物 /
事件解讀能力的重要性提高市民社會(huì)力的教育 /
以“我”這個(gè)主語(yǔ)論述的危險(xiǎn)性近代民主主義個(gè)人的蔓延 /
第十三章 當(dāng)今受到質(zhì)疑的領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)
應(yīng)置于領(lǐng)導(dǎo)能力論的核心 /
社會(huì)構(gòu)造的變化和領(lǐng)導(dǎo)論 /
領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該引領(lǐng)的事情組織應(yīng)有的狀態(tài) /
從上司與部下的關(guān)系探討組織理論 /
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的“敬意、敬態(tài)表現(xiàn)” /
建立組織的回路結(jié)構(gòu) /
第十四章 知識(shí)的膨脹化所帶來(lái)的
從怪獸家長(zhǎng)看日本的現(xiàn)狀 /
闊步橫行的“教養(yǎng)游民”、“教養(yǎng)難民” /
從世代交替看日本所失去的 /
膨脹化的結(jié)局 /
形成怪獸的構(gòu)造 /
失去“恐懼”的弊病無(wú)用之物的功效 /
兒童自殺問(wèn)題的看法和免罪符 /
二元論的社會(huì)中間地帶的喪失 /
“為了社會(huì)，為了他人”的復(fù)活 /
怪獸形象的本質(zhì)怪獸是你的一面鏡子 /
第十五章 存在于日本人精神土壤底流的東西
現(xiàn)在正是構(gòu)筑扎根日本特有文化社會(huì)之時(shí) /
視多元性為益的日本人特有的文化 /
國(guó)民順從的內(nèi)涵 /
存在于日本人精神土壤底流的東西“處世”與日本社會(huì) /
預(yù)定調(diào)和與事前疏通文化的蔓延所帶來(lái)的 /
富裕中的“處世”弊病 /
感情語(yǔ)言中的統(tǒng)治恐懼 /
宮川俊彥先生憂國(guó)憂民的切切，觀察剖析問(wèn)題的深刻，付諸行動(dòng)之不倦，堪稱眾多“日本論”作者中的翹楚。——《日本新華僑報(bào)》總編輯 蔣豐1.在過(guò)去的時(shí)代，對(duì)女孩所具備的節(jié)制、謹(jǐn)慎等要求比男孩更加嚴(yán)格。然而在戰(zhàn)后的社會(huì)，筆者感覺(jué)有這樣一種潮流，那就是女孩可以更加自由，可以不斷地摧毀迄今為止對(duì)女孩的各種規(guī)范等，而活躍、自大、旁若無(wú)人這種錯(cuò)誤的生活方式，被視為正確舉止的意識(shí)已經(jīng)形成。這與男女平等論，共同參與社會(huì)建設(shè)是完全不同的問(wèn)題。
筆者一直注意到男性們對(duì)此在一步、兩步地向后倒退，而女性們?cè)诓粩嗟匕菏浊靶小?br/> 于是，女中學(xué)生變成了商品目標(biāo)，成為這些事情的幫兇；年輕女性也不修邊幅，形成了口無(wú)遮攔、隨心所欲的文化氛圍。在這種形勢(shì)下，筆者總覺(jué)得過(guò)去在女性們心中，所具有的傳統(tǒng)的謹(jǐn)慎、節(jié)制或者貞操等觀念明顯開(kāi)始崩潰。戰(zhàn)后女性意識(shí)的變化，引起了大多數(shù)沉默女性意識(shí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，這使得她們開(kāi)始變得更加能言善辯。從表現(xiàn)教育的角度而言，與其說(shuō)她們是善辯，倒不如說(shuō)是變得更加饒舌、冗長(zhǎng)。同時(shí)，過(guò)去在井邊獨(dú)有的閑聊文化，通過(guò)媒體的力量，以學(xué)校為媒介愈演愈烈。即使沒(méi)有談?wù)摰乃夭模藗円矔?huì)傾心于由于閑聊而聯(lián)系起來(lái)的人際關(guān)系。
2.筆者在觀察了各種各樣的罪犯之后，感覺(jué)到如今發(fā)生在上流階層的犯罪反而很少。以前往往是有錢人家任性的闊少、小姐引起犯罪，而低收入階層雖然衣衫襤褸卻內(nèi)心如錦。他們努力創(chuàng)造著奮發(fā)向上的秩序，并為此出色地發(fā)揮了積極的作用，成為了社會(huì)上的榜樣。雖然像這種低收入階層如今又誕生了，但是筆者并不認(rèn)為他們渴望進(jìn)步。他們認(rèn)為保持現(xiàn)狀挺好，即使努力不是也已經(jīng)沒(méi)有辦法了嗎？他們認(rèn)為即使努力也無(wú)法超越等，因此缺乏拼搏與努力的意識(shí)。反倒是上流階層一直在堅(jiān)持不懈地努力。
3.然而現(xiàn)在，不工作的年輕人在逐漸增加。雖然知道勤勞是國(guó)民的義務(wù)，但他們還是不去工作。如果他們是處于發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)該做什么之前的猶豫期，那么筆者并非不承認(rèn)啃老族、自由職業(yè)者。但是，那是需要附帶認(rèn)真地去思考這一條件的�？墒乾F(xiàn)在，因?yàn)樗麄兏髯灾皇菑母杏X(jué)上去理解幸福，而把自己放在工作之外，所以有人認(rèn)為就這樣愉快地去生活，還沒(méi)餓死就很好。有人竟然對(duì)自己的如此定位。因此，筆者感到現(xiàn)代勤勞觀的崩潰。這是對(duì)義務(wù)的一種放棄。所謂沒(méi)有地方工作都是謊言。
4.在這種形勢(shì)下，女性的意識(shí)確實(shí)發(fā)生了變革。在被過(guò)于寵愛(ài)，“足君”、“飯君”足君、飯君是為女性提供交通工具，請(qǐng)女性吃飯的男性，是日本泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代年輕女性的用語(yǔ)。的文化之中度過(guò)少女時(shí)代的人們，如今都變成30代、40代的中年人，擁有了家庭，成為了母親。她們都說(shuō)不知如何才好，存在一種病理現(xiàn)象。這種女性的病理和孩子的不安感，是非常深?yuàn)W的東西。團(tuán)塊世代團(tuán)塊世代是日本1947—1949年人口激增時(shí)期出生的一代人。被稱為戰(zhàn)后民主主義的產(chǎn)物，然而如今30代、40代新人類世代也是女性社會(huì)解放的一個(gè)產(chǎn)物。因?yàn)榕圆粌H能跨越男性社會(huì)這個(gè)障礙，而且當(dāng)出現(xiàn)困難的時(shí)候，也能躲進(jìn)打著弱智、女性這種旗號(hào)的圣地，所以能夠非常巧妙地生存至今。
5.為了與年輕人相處，有意識(shí)地扮演癡呆的老爺子，信口說(shuō)老掉牙噱頭的中老年人漸漸開(kāi)始厭倦這種笑文化。那么后來(lái)又如何呢？以后他們則從笑轉(zhuǎn)變?yōu)榭�。他們開(kāi)始看淚腺文學(xué)、淚腺電影或相關(guān)電視劇。厭倦了笑文化的人們接著被感動(dòng)，進(jìn)而想哭。現(xiàn)在的媒體中淚腺系煽情的東西在增加，雖然他們也知道這是有意識(shí)的煽情，但是到時(shí)還會(huì)造成“為哭而來(lái)”的情形。這也進(jìn)一步推動(dòng)了“韓流”熱潮的出現(xiàn)。
于是，他們形成了笑就是笑，為笑而來(lái)；哭就是哭，為哭而來(lái)的文化。因?yàn)轶w育的世界也是一樣，所以他們也形成了為狂熱而來(lái)，為感動(dòng)而來(lái)的文化。他們甚至帶有這種感情去體育現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)檫^(guò)于投入演出而開(kāi)始表演，即或成為笑的觀眾，或成為哭的觀眾，或成為狂熱的觀眾，各自形成了一個(gè)人的劇場(chǎng)。帶有這種形式的參與意識(shí)，其中除了感情外，沒(méi)有任何邏輯。筆者感覺(jué)這是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)巨大的旋渦。由于這種情況，筆者擔(dān)心人們會(huì)朝著越來(lái)越遠(yuǎn)離復(fù)雜思索的方向發(fā)展。
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