這是一部撥開日本天皇家重重迷霧的通俗化，趣味化的歷史讀物。作者在本書里首先從日本天皇家誕生之謎著手，引出日本天皇家患上的千年心病——怕死者作崇。日本歷史上的怨靈信仰由此產(chǎn)生。天武天皇弒殺二君的皇室內(nèi)斗，天皇家最冷血女人的誕生，兩度即位的女帝掀起的情亂風波，天皇家設置防偽系統(tǒng)，一直到中世藤原氏族與天皇家的深層關系，從而定格了日本天皇的政治性格：被人玩弄但又不失權威；被人利用但又沒人想殺天皇。這是否就是日本天皇家至今還未壽終正寢的原因所在？讀來饒有趣味。
作者簡介：
姜建強，曾在大學任教，研究哲學。20世紀90年代留學日本，后在東京大學綜合文化研究科擔任客員研究員。近年致力于日本歷史和文化的研究，已出版有《另類日本史》《另類日本天皇史》《山櫻花與島國魂:日本人情緒省思》等。
目錄：
目錄：
�。禾旎手剖巧朴谕讌f(xié)的王權體系
——天皇家誕生之謎
日本天皇不求長壽但求重生1→天皇始祖天照大神奇異的生育2→天照大
神何以成了天皇家的祖先？3→從天照大神到神武天皇的血脈相承4→神
武東征以日向為起點的必要性7→神武東征與天皇誕生9→原住民與渡來
人10→日本天皇家源自物部氏嗎？11→物部氏來自朝鮮南部？13→神武
天皇乃徐福之說難以成立15→出云讓國是日本建國的另一模式？16→天
皇家千年的心病——出云18→為何神武和崇神同為開國之皇？20→神鬼
關系是天皇家的基礎22→天皇弱質是大和政權的核心所在24
天皇家內(nèi)斗的巨大陰謀
——天武弒殺二君之謎
讓位背后的陰謀27→《扶桑略記》比《日本書紀》更可信28→《萬葉集》
支撐了天智被暗殺的說法30→誰殺害了天智天皇？31→天武的親生父親
??
是歸化人？33→“雙皇”母親的真面目36→京都泉涌寺為何沒有天武系天
目錄：
�。禾旎手剖巧朴谕讌f(xié)的王權體系
——天皇家誕生之謎
日本天皇不求長壽但求重生1→天皇始祖天照大神奇異的生育2→天照大
神何以成了天皇家的祖先？3→從天照大神到神武天皇的血脈相承4→神
武東征以日向為起點的必要性7→神武東征與天皇誕生9→原住民與渡來
人10→日本天皇家源自物部氏嗎？11→物部氏來自朝鮮南部？13→神武
天皇乃徐福之說難以成立15→出云讓國是日本建國的另一模式？16→天
皇家千年的心病——出云18→為何神武和崇神同為開國之皇？20→神鬼
關系是天皇家的基礎22→天皇弱質是大和政權的核心所在24
天皇家內(nèi)斗的巨大陰謀
——天武弒殺二君之謎
讓位背后的陰謀27→《扶桑略記》比《日本書紀》更可信28→《萬葉集》
支撐了天智被暗殺的說法30→誰殺害了天智天皇？31→天武的親生父親
??
是歸化人？33→“雙皇”母親的真面目36→京都泉涌寺為何沒有天武系天
皇的牌位？37→天武為什么對劉邦有興趣？38→《日本書紀》中深藏的證
據(jù)39→暗殺天智的幕后總指揮、合謀者及兇手40→天智謀殺鐮足讓天武
得到啟發(fā)42→大友皇子難道沒有即位過嗎？44→天智和天武的謚號各有
深意46→天武即位后改號稱“天皇”48→永遠消失的還是天武王朝50
天皇家最冷血的女人
——持統(tǒng)為皇統(tǒng)回歸而抗爭之謎
在血腥和恐怖中長大的持統(tǒng)53→從吉野盟約到皇族會議54→持統(tǒng)為什
么要殺大津？57→大津優(yōu)柔寡斷釀成悲劇58→皇統(tǒng)回歸天智系功于持
統(tǒng)61→持統(tǒng)不想讓皇太子草壁即位62→持統(tǒng)毒殺草壁是為自己即位
排障64→不比等借持統(tǒng)之力架空天皇66→不比等制定了天皇制的游戲規(guī)
則68→持統(tǒng)去吉野和不比等幽會意欲如何？71→藥師寺是愛情的象征
嗎？72→持統(tǒng)與武則天具有可比性嗎？74→持統(tǒng)謚號的真本意義75→持
統(tǒng)上演最后的訣別76
兩度即位的女帝掀起的風波
——孝謙（后為“稱德”）情亂之謎
眾人喜歡議論的女帝79→天皇家唯一的女太子80→孝謙女帝的不婚之
路81→安積親王之死迷霧重重82→孝謙、仲麻呂唱雙簧鎮(zhèn)壓反對派84→藤
原仲麻呂是孝謙的情人？86→藤原仲麻呂敗給委身于他的女人86→孤獨女
帝再陷戀巢88→道鏡的青云之路90→誰偽造了神托92→為什么不去伊勢神
宮問神托？94→稱德的結局是被暗殺95→光仁天皇即位與井上皇后大逆事
件97→稱德想禪讓99→嫡系繼承模式的結束101→稱德女帝留下的遺產(chǎn)101
??
天皇家的“防偽系統(tǒng)”
——天皇家與三種神器之謎
觀念上的神圣之物103→鏡、劍、玉三種神器的由來104→神器中玉的
地位不如鏡和劍106→平宗盛綁架三種神器108→后白河法皇的兩
次占卜109→后鳥羽天皇無神器踐祚110→寶劍沉海，天皇家如何破
難題？113→圍繞三種神器的激烈爭斗114→對三種神器的解讀116→三
種神器與南北朝合一118→禁闕之變只搶奪神玉的玄機120→長祿之
變后神玉回歸天皇家121→一種全新天皇哲學的誕生123→從三神導
出三德125
日本武尊、神功皇后與圣德太子
——天皇家三大異怪之謎
日本武尊擁有國民粉絲127→神功皇后的“神”字怎么來的？135→圣
德太子是日本人的夢139
誰構建了天皇制
——藤原氏與天皇家之謎
天皇制竟由藤原氏來設計149→藤原不比等的底線150→利用女人謀取
權勢的老手152→不比等的身世之謎154→太政官大權在握——不比等
的構想之一156→天皇只需畫圈——不比等的構想之二158→宣命簡化為
綸旨——不比等的構想之三159→《養(yǎng)老律令》與藤原氏的繁榮160→不
比等幽禁女兒只為封鎖真相？161→長屋王挑戰(zhàn)藤原氏163→藤原氏
策劃長屋王事件164→紫式部筆下的道長大人166→滲透天皇家的血
統(tǒng)——腹173→傷心孤獨的藤原彰子174→猶豫躊躇的一條天皇176→最
??
終的得失177→藤原氏寄生莊園架空天皇178→天智賜姓“藤原”，一
語成讖180→藤原氏政治學框架的核心——關白181→白河上皇的政治
手腕183→院政獨斷成為動亂之源185
足利義滿與天皇家的博弈
——義滿爭權之謎
足利義滿覬覦天皇寶座187→預言詩讓義滿野心膨脹188→義滿被明朝
永樂皇帝冊封為“日本國王”190→義滿的手伸向了上皇之妻191→義
滿不想做外戚193→義滿之妻竟然成了天皇的準母194→義滿先奪人事
權195→義滿再奪祭祀權198→金閣鳳凰裝飾物的象征199→義滿逼
天皇“立太子”202→義滿暴斃202→金閣寺成為鎮(zhèn)魂之所203→是
誰暗殺了義滿？204→迷霧重重的私生子之說205→公武合體的政治夢
想207→天皇家死里逃生208
險成天皇家的掘墓人
——異類天皇后醍醐之謎
兩統(tǒng)迭立協(xié)議211→借失意武士之力推翻幕府212→倒幕的基本思路213→異
質與神奇的秘法215→用骷髏本尊來倒幕216→鐮倉幕府的倒臺216→防止
武士坐大卻引發(fā)反叛218→后醍醐天皇與足利尊氏219→征夷大將軍
挑戰(zhàn)后醍醐天皇225→尊氏借“錦之御旗”卷土重來226→楠木正成
之死228→滿嘴沒一句真話的天皇229→尊氏兄弟向南朝投降231→南
朝回光返照重回京都232→足利義詮的非常手段233→封死后醍醐的怨
靈235→南北朝長期對立236→后南朝的悲情237→挑戰(zhàn)常規(guī)的“出臍
天皇”239
為天皇家詠唱春江花月夜
——后水尾天皇退位之謎
江戶時代的君主243→德川用財力繩索勒緊天皇的咽喉244→德川活
用天皇的權威246→“保護你，就是為了限定你”247→運作了十二年
的婚事248→紫衣事件250→后水尾一再提出讓位251→斷絕德川家的
血脈255→強大的幕府讓步了257→新井白石的思路讓公武雙贏257→后
水尾天皇以柔克剛延續(xù)了天皇家259→將軍與天皇，誰更長壽？260
天皇神格化的系列儀式
——天皇家禮儀之謎
天皇家一再上演殺王悲劇263→天皇家的殯葬儀式266→殯的儀式為新王注
入生命力267→天皇一代一度的大祭典268→新帝大嘗祭的本意271→天皇被
封閉的神秘世界273→入室特權的神性光輝274→女官與神器——天皇
的私密空間275→“神命的通路”277→血緣和靈威支撐天皇制278→仿
效做中國皇帝的桓武父子280→天命之子與天神之子282→大嘗祭的費用
從何而來？283→天皇就是精神皇帝？284→《日本書紀》讓天皇家萬世
一系286
天皇家與伊勢神宮
——伊勢東面神圣之謎
伊勢神宮的種種謎團289→天武天皇到伊勢神宮參拜的意義292→為什
么天照大神一定要坐鎮(zhèn)伊勢？292→伊勢神宮暗含東面神圣的思想294→歷
代天皇不去伊勢神宮參拜事出有因295→為何明治天皇、昭和天皇參拜
??
伊勢神宮？296→GHQ去伊勢神宮尋找日本精神原點297→伊勢神宮
20年一遷是為迎接新一輪太陽298→出云大社勢壓伊勢神宮之謎至今
難解299
日本人為何需要天皇制
——事關天皇家史的最終之謎
天皇制植根于日本的民俗和思維301→天皇化身為神更有權威302→天
皇無實權，才能更長久304→關于天皇制的三大理論306→三島由紀夫
的《文化防衛(wèi)論》310→天皇制是日本國情的穩(wěn)定劑315→天皇撫慰民
心317→一萬年的天皇318
多角度審視天皇制
——天皇制的終極之謎
天皇家用菊為家紋321→天皇家臣籍降下和賜姓解財困322→天皇有別于
皇帝的關鍵在于血脈相連325→女系天皇和女性天皇有何不同？326→天
皇陵的主人到底是誰？328→天皇稱號背后的獨立意識331→天皇家后
宮的迷色336→天皇家女帝輩出的四大原因341→麥克阿瑟扶昭和天皇
走下神壇344→天皇家的十大常識349__序：
天皇家那些謎團
雪漫漫滿大地大地滿漫漫雪
一
日本的天皇家，是個謎一樣的存在。
他們?nèi) 兑捉?jīng)》“圣人南面而聽天下，向明而治”的文句，為之明治的年號；他們?nèi) 兑捉?jīng)》“大亨以正，天之道也”的文句，為之大正的年號；他們?nèi) 秷虻洹贰鞍傩照衙�，協(xié)和萬邦”的文句，為之昭和的年號；他們?nèi) 段宓郾炯o》“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”的文言，為之平成的年號。被仿效的文明大國的皇帝壽終正寢了，而作為仿效者的文明小國的天皇卻滿富生機。真是令人費解。
象征中國皇帝權威的是五爪的龍。但同樣是龍，在韓國是四爪，在日本是三爪。但恰恰是只有三爪龍的日本，天皇還在。這是為什么？1989年6月21日，《朝日新聞?晚刊》刊登一位英國學者的發(fā)言：“每個國家都有歷史學家不能解明的歷史事實，如美國的人種問題、德國的大屠殺、日本的天皇制。”
天皇制被列為人類三大謎史之一，這讓日本人興奮不已。
屬于一神教的猶太教與基督教有個基本想法：每個文明體系的時間概念都一樣。但多神教文明卻發(fā)現(xiàn)：每個文明各有自己的時鐘。為此日本人激動地說，遠東的天皇制就是我們的文明時鐘。歐洲歷史模式的宗教、道德、政治，在日本不存在。但是日本有從它自己風土里養(yǎng)育出來的宗教、道德、政治。日本的俳句文體被西方人采用，日本的能劇影響了愛爾蘭詩人兼戲劇家葉慈（1865—1939）。
一般而言，皇室的興衰與歷史和文化有關。但是皇室的興衰能左右歷史的走向，能定格文化的內(nèi)涵，恐怕就只有日本了。在日本，述說天皇的歷史，就等于在述說日本的歷史和文化�；蛘哒f，一部日本天皇史就是一部日本史、一部日本文化史。
如果要問日本文明有哪些要素？或者說怎樣捕捉日本文明的基本概念？應該說就是“天皇”、“多神”、“怨靈”這三要素，構成了日本不同于其他文明體征的獨特體系。其中最不好理解的就是“天皇”這個要素。
天皇何以能構成一個國家的文明要素？這是很深很玄的謎。
二
日本的天皇家，是個奇跡的存在。
第一次世界大戰(zhàn)末期，鬧革命的俄國人殺死了沙皇，而輸?shù)魬?zhàn)爭的德國皇帝則亡命荷蘭，同樣是戰(zhàn)敗國的澳大利亞干脆廢除了君主制。第二次世界大戰(zhàn)之后，羅馬尼亞和意大利的君主制不見了。但同樣輸?shù)魬?zhàn)爭的日本，天皇依舊在位，德國人對此很感慨——德國末代皇帝威廉二世在一戰(zhàn)戰(zhàn)敗后如果繼續(xù)滯留在國內(nèi)的話，會被革命情緒高漲的德國人殺死。為此德國人說，日本人是忠實的國民，他們對自己的天皇有忠誠心。但德國人對自己的皇帝沒有忠誠心，所以威廉二世也只有逃跑一條路。
在日本，天皇直接上前線指揮軍隊的，也就只有古代大和時期的天皇了。按照日本前首相中曾根康弘的說法，歷史上天皇手握軍刀君臨前線的，是從初代神武天皇到第12代景行天皇。英國國王理查一世有“獅心王”的稱號，足見其勇猛，但他在十字軍東征的歸途中被奧地利公爵抓獲。法國國王約翰二世在百年戰(zhàn)爭中被英軍逮捕，最后死于英國。但天皇在前線被捕，這樣的事在日本從未發(fā)生過，而且這是無法想象的。
法國大革命時期被處死的路易十六，在位時平均三天打一次獵。法國大革命爆發(fā)于1789年7月14日，而在這一天，這位國王什么也沒有干。這類君主在日本125位天皇中也是找不到的。
日本天皇家奇跡的存在還表現(xiàn)在：日本歷史上充滿了戰(zhàn)爭和紛爭，政治陰謀和權力博弈也時刻都在進行著，但令人驚訝的是，日本天皇家卻始終沒有被更換過。日本的天皇代表國體，但國體卻被幕府遮蔽；幕府非國體，卻代表國家利益。幕府與皇體，當然是格格不入。于是倒幕風潮驟起，推動皇體轉化為國體，神話走向國家權力，也就是說日本最終走向王道和霸道分離的文明體系。天皇是王道，征夷大將軍是霸道，這個思想早在1200年前的律令制中就已經(jīng)有了。在這個文明體系中的兩個異質文明體（天皇與將軍），竟然沒有發(fā)生大的沖突，面子上還算過得去，這是日本的奇跡，更是世界的奇跡。西方歷史學家對日本最為好奇的一點就是，這個奇跡為什么能在日本誕生？
三
日本的天皇家，是個不可思議的存在。
日本這個國家所有的東西，都是天皇的私有財產(chǎn)。天皇可以隨意地奪取臣下的財物，天皇可以是暴君。反過來臣下即便再有理由，也不能拒絕天皇的掠奪，也不能拒絕天皇的暴力。
在絕對的君主國家，決斷是非善惡的人是掌權者。真理也好，正義也好，都在掌權者的手里。
這是種怎樣的理論呢？這是一種是非善惡由神來決定的理論。神并不決定事物的正確與否，神本身就是正確的尺度。
依據(jù)神敕的正統(tǒng)性，抵抗天皇是不允許的。天皇無論做什么或是不做什么，都是正確的。不是天皇在下正確的命令，而是天皇的命令本身就是正確的。這就是天皇意識形態(tài)的生命——天皇存活的生命。如果這個生命斷絕了，天皇也就死了。
用這個絕對原理來衡量的話，日本天皇家的天皇確實死過一次，那就是1221年的承久之亂——北條政子向皇室開刀。
承久之亂之后，古代天皇的意識形態(tài)宣告死亡，天皇神格主義被承久之亂擊得粉碎，取而代之的是孟子的善政之道。
向天皇亮刀，在當時是被絕對禁止的。武士團里的武士有非�？謶值男睦�，就是怕輪到自己向天皇亮刀。當時幕府的中心人物如北條泰時，也是這樣想的。但是，承久之亂的本質就是向天皇亮刀。北條政子雖然沒能拿下天皇的首級，但對天皇肉體的流放，讓天皇感受到的是精神之死。
7世紀后半葉，白村江海戰(zhàn)日本完敗，天智天皇死去，大海人皇子和大友皇子爭奪皇位，爆發(fā)壬申之亂。取勝的是大海人皇子，他確立了天武朝的霸權。勝利者天武天皇被歌人肉麻地吹捧道：“大王啊，您不就是神嗎？”也就是說，那個時候的日本天皇就是神。
但是自承久之亂以來，天皇這位大神一直處于精神已死的狀態(tài)，難以復蘇。能做的就是持笏奉仕皇大神宮，以宗教性的那點權威來統(tǒng)合日本。
這個局面一直持續(xù)到19世紀后半葉，美國人佩里駕駛的黑船傲慢地硬闖了進來。日本處在開國與薩英戰(zhàn)爭（薩摩藩抗擊英軍）等強力外壓之下，屈服于這種外壓的德川幕府放棄了政權，取勝的明治天皇達到了輝煌的頂點。天皇的“神圣”被寫入憲法。同時，作為統(tǒng)帥權總攬者的天皇開始統(tǒng)率陸海軍，掌握實權。
這是不可思議的。這不可思議的秘密究竟又何在？
四
日本的天皇家，更是個孤獨的存在。
日本人為天皇的誕生，設定了兩個世界：一個是天上的世界，一個是地上的世界。天上世界的神叫天神，地上世界的神叫國神。天神在高天原出沒，是不死之神；國神降臨地上，死后埋葬到地里。
瓊瓊杵尊以后的天孫降臨都是死后被埋葬的神。最后作為后裔的神武天皇登場，神人一體的生死觀得以確立。人死后成祖靈（祖先靈），神死后成神靈。人與神的等價關系在這個生死之地得以連接，其意義就在于天皇被賦予了兩個不同的身體：人的身體與神的身體，人的魂與神的靈，而不滅的、永生的是神靈。這就巧妙地暗示了天皇靈威也具有不滅性。
最初的神武天皇出自于天照大神的子孫，這就在邏輯上先驗地決定了代代天皇均具有“現(xiàn)人神”的特性。天皇不像選總統(tǒng)，因為天皇的存在本身就是“國民總意志”的表現(xiàn)，所以國民不必投票。只要接續(xù)了天皇家的血脈，就有了天皇即位的首要條件。這也是前幾年明仁天皇在動心臟手術時用自己的血輸血的原因。在觀念上不能有外人的血流入天皇的體內(nèi)，天皇的血脈必須保持與萬世一系有關聯(lián)的純潔性，而這個萬世一系的系譜之源，就發(fā)端于《古事記》高天原的神話。日本皇室藏身于神話與巫術的背后，其神秘的深度無人可及。
其實，天皇是孤獨的，皇室也是孤獨的。看似品酒賞菊的閑適，看似皇宮朝拜的登城，都難以逃脫仍然是本質上的孤獨。從第40代天武天皇開始，到第112代靈元天皇為止，天皇家先后共有40位天皇退位后削發(fā)為僧尼，與古寺青燈相伴。醍醐、朱雀、冷泉、圓融、花山、桃園、靈元……從這些天皇的謚號似乎就可以讀出他們內(nèi)心的蕭索孤獨與萬念俱灰。后白河上皇1169年出家入道，42歲成為法皇。這位法皇對人生發(fā)出感慨：聽到游戲小孩的喊叫聲，我的身子才能轉動。深鎖皇宮與古寺，每天只能與小孩的喊叫聲為伴，難熬的仍然是孤獨。第109代明正女帝，身份雖高貴，但沒人能娶她，只能在宮中靜靜地孤獨終老。雖然“鸚鵡聲猶在，琵琶事已非”，但對日本天皇家來說，難逃的仍然
是千年孤獨。而這份孤獨，就其本質而言不是文學的而是哲學的。它凸顯出的深層問題是：孤獨又與什么有關？
因為孤獨，所以長壽。因果律就能如此簡單地演繹天皇家的壽命？
這也是個謎。
五
2011年3月11日，東日本發(fā)生千年不遇的地震與海嘯，隨之而來的核輻射使半個日本遭受了毀滅性的打擊。日本人陷入了空前的恐慌。
3月16日，77歲的明仁天皇發(fā)表《告全國國民書》。明仁天皇說：“苦難的日子也許還會很長，但我們不要放棄希望。希望大家保重身體，為了明天好好活著�！边@是二戰(zhàn)后日本天皇第一次發(fā)表全國電視講話——國家不到危急關頭，國民不到死生關頭，天皇是不會公開發(fā)表講話的。
顯然，電視里露面的天皇，已經(jīng)不是神，也不是現(xiàn)人神。電視機傳出的人聲，已經(jīng)不是“玉音”，也不是“神音”�！盀榱嗣魈旌煤没钪�，這是人話而不是神話。
但是天皇究竟應該是以人的存在為好，還是以神的存在為好？這是有爭議的。作家三島由紀夫就說過：“如果天皇不是神，神風敢死隊的飛行員之死豈不是毫無意義？”在他看來，如果天皇失去了神性，那么日本必將失去它的精神。但同樣是作家的三宅孝太郎則這樣說：“天皇是日本人的肚臍�！边@是非常俗的比喻，但意義深刻。
這里的問題是，天皇還能代表日本的精神嗎？
如果得出結論說天皇再也不能代表日本的精神了，那么在國難當頭時為什么還需要天皇出面講話？
如果得出結論說天皇還能代表日本的精神，或者，天皇代表日本的精神這點根本沒有動搖過，那么皇宮里天皇家的一舉一動為什么又總是處在國民的審視之下？如雅子妃的精神狀況問題；如愛子內(nèi)親王不登校的問題；如德仁親王和文仁親王兄弟兩人面和心不和的問題；如天皇患病，皇位爭奪戰(zhàn)提前爆發(fā)的問題，等等。這些問題為什么能成為媒體的炒作對象？一個國家的精神領袖有這樣被揶揄的嗎？日本人對天皇的國民心還存在嗎？
德國哲學家海德格爾說過，不是尼采，而是黑格爾第一個指出：涌動在現(xiàn)代宗教情感下面的是這樣一種情感——上帝死了。
那么，日本人是否也在涌動這樣一種情感呢？這就是天皇家最大的謎了。
從這個意義上來說，我們可以先不讀日本史，也可以先不讀日本文化史，只要先讀讀日本天皇家謎史，你就是半個日本通了。
中國皇帝說：眾生必死，死必歸土。日本天皇說：眾生必死，死必歸天。以天子自居的皇帝，最后失守了天。以人神自居的天皇，最后守住了天。
完全不同的思考，完全不同的路徑。從這點來說，日本天皇制又成了一種模式——一種伸縮有余、張弛有度的世界文明的模式。
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