在人類文明史上，宗教與藝術有著特別關聯(lián)，超越現(xiàn)實的彼岸致使表達信仰的心知活動充滿了想象的藝術張力，因此有了瑰麗而無垠的藝術空間。就中國宗教美術而言，墓室壁畫意義特殊，在世界宗教美術范圍內(nèi)只有中國有著這樣普遍存在而又連續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作活動，這一高地建立于漢代，其中漢墓壁畫是大宗。《漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現(xiàn)》以漢代主流社會的長生信仰為邏輯起點，明確提出漢壁畫墓是中上貴族階層選擇的墓葬形式，而畫像石墓是中下貴族階層與平民階層選擇的墓葬形式；明確提出漢墓壁畫中存在天界圖像體系和漢畫像石中存在仙界圖像體系，天界圖像得到主流信仰的支持，而仙界圖像體系得到了民間信仰的支持；明確提出漢代存在著兩個西王母，主流社會崇拜的是仙化的西王母，民間崇拜的不僅有仙化的西王母而且還有神化的西王母。此外，還探討了西王母信仰發(fā)展的神話時期、神化和仙化時期、道教化時期的信仰特征和藝術表現(xiàn)特征。
作者簡介：
汪小洋，文學博士，藝術學博士后，東南大學藝術學院教授，博士生導師，研究方向為宗教美術、美術考古和中國古代文學；編著有《漢賦史論》、《科舉文體研究》（合著）、《美術考古與宗教美術》（合著）和《中國本土宗教美術研究》（五卷本，主編）等十余種，論文有《秦漢方士與秦漢文學》、《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》和《漢代方士信仰的民間性質辨析》等七十余篇；承擔國家課題、省級課題6項。
目錄：
自序
引論漢墓壁畫的宗教行為與圖像表現(xiàn)認識
上編漢墓壁畫面對的宗教信仰
第一章漢代宗教發(fā)展的基本結構與走向
第一節(jié)秦帝國文化對宗教發(fā)展的貢獻
第二節(jié)楚文化的獨特性與包容性的影響
第三節(jié)漢代國家宗教發(fā)展的三件大事
第四節(jié)漢代民間宗教的三個重要內(nèi)容
第五節(jié)漢末宗教的新結構與認識
第六節(jié)漢代人為宗教性質的一個探討
第二章漢代西王母信仰的民間性質轉移
第一節(jié)西漢前期獲得的人為宗教轉移
第二節(jié)西漢中葉開始的民間宗教轉移
第三節(jié)西王母信仰民間性質轉移的意義
第三章漢代方士信仰的民間性與特殊性自序
引論漢墓壁畫的宗教行為與圖像表現(xiàn)認識
上編漢墓壁畫面對的宗教信仰
第一章漢代宗教發(fā)展的基本結構與走向
第一節(jié)秦帝國文化對宗教發(fā)展的貢獻
第二節(jié)楚文化的獨特性與包容性的影響
第三節(jié)漢代國家宗教發(fā)展的三件大事
第四節(jié)漢代民間宗教的三個重要內(nèi)容
第五節(jié)漢末宗教的新結構與認識
第六節(jié)漢代人為宗教性質的一個探討
第二章漢代西王母信仰的民間性質轉移
第一節(jié)西漢前期獲得的人為宗教轉移
第二節(jié)西漢中葉開始的民間宗教轉移
第三節(jié)西王母信仰民間性質轉移的意義
第三章漢代方士信仰的民間性與特殊性
第一節(jié)方士信仰受到的主流社會排斥
第二節(jié)方士信仰民間性的傳播過程與特征
第三節(jié)方士信仰民間性的宗教意義
第四節(jié)漢代方士信仰的特殊性
第四章漢代墓葬文字對另一個世界的描述
第一節(jié)葬儀文書類文字的描述
第二節(jié)榜題類文字的描述
第三節(jié)墓碑類文字的描述
第五章漢墓壁畫的國家宗教考量
第一節(jié)墓葬制度明確的墓葬階層劃分
第二節(jié)壁畫墓非普遍性表現(xiàn)出的大墓特征
第三節(jié)壁畫藝術形式說明的主流社會性質
第四節(jié)主流社會喪葬觀念的繼承
第五節(jié)主流社會喪葬觀念的進步
第六節(jié)中上貴族階層墓葬的國家宗教屬性及意義
中編漢墓壁畫表現(xiàn)的宗教信仰
第六章宴飲圖儀禮內(nèi)容的認識
第一節(jié)宴飲圖遺存的初步梳理
第二節(jié)宴飲圖禮儀情節(jié)的辨析
第三節(jié)宴飲圖的國家宗教意義的認識
第七章升仙圖的儀式內(nèi)容解讀
第一節(jié)升仙圖的完成儀式判斷
第二節(jié)升仙圖的演變與儀式式微
第三節(jié)升仙圖儀式意義的探討
第四節(jié)漢武帝尋仙儀式的聯(lián)想
第八章歷史人物圖的國家宗教色彩討論
第一節(jié)漢墓壁畫歷史人物圖梳理
第二節(jié)漢畫像石歷史人物圖梳理
第三節(jié)國家宗教影響的討論
第九章女媧圖像普遍性的認識
……
下編漢墓壁畫的宗教美術貢獻
附錄
后記漢人迷信長生，關于長生的宗教信仰豐富多彩，西王母信仰之外，方士信仰也是席卷全國的長生信仰。與西王母信仰不一樣的是，方士信仰的傳播在主流社會的文獻中被普遍記載，《史記》、《漢書》和《后漢書》等正史中都有翔實而精彩的記載。從文獻角度看，方士信仰在兩漢之興盛要超過西王母信仰。那么，方士信仰屬于國家宗教嗎？從目前的材料看，關于方士信仰的宗教性質歸屬大致有兩種觀點，一是認為方士信仰與經(jīng)學可以等同，一是認為方：部信仰具有非官方性質。第一種觀點的代表人物是顧頡剛，他在《秦漢的方士與儒生》中提出了方士和儒生結合的觀點：“研究的結果（指兩漢經(jīng)學發(fā)展的研究——引者注），使我明白儒生和方士的結合是造成兩漢經(jīng)學的主因�！雹兕欘R剛是從經(jīng)學發(fā)展的角度將方士和儒生視為一體。呂錫琛的《道家、方士與王朝政治》也以董仲舒為例說明了這一點：“漢武帝所尊奉的儒術，其實是以董仲舒為代表的儒家、黃老、方士三合一的思想，而董仲舒本人也是這樣一個三合一的人物�！雹诘诙N觀點可參見牟鐘鑒、張踐的《中國宗教通史》（修訂本），著者認為：“神仙方術是秦始皇的個人信仰，并未列入國典，不具有官方性質�！雹畚覀冑澩绞啃叛觥安痪哂泄俜叫再|”的觀點。在秦代，方士信仰是“秦始皇的個人信仰”。在漢代，方士信仰也是統(tǒng)治階級的“個人信仰”性質，方士信仰并沒有被主流社會接受，相反，往往還要受到主流社會的打擊，與主流社會的矛盾非常明顯。但是，方士信仰與西王母信仰有所不同。其一，方士信仰是有明確傳播者的，就是方士。其二，西王母信仰的長生之道是虛擬的，象征性為主；而方士信仰的長生之道則有具體的修道內(nèi)容，可操作性是方士的傳道之技。其三，西王母信仰缺少主流社會思想的支持，而方士信仰則得到了帝王個人信仰和從主流社會分化出來的黃老思想等間接支持。如此，在方士的主觀活動下，方士信仰作為個人信仰而被主流社會所接受，特別是最高統(tǒng)治者所喜好，這是方士信仰的特殊性。在漢墓壁畫的宗教探討中，方士信仰只能從特殊性上影響壁畫，即帝王個人信仰的層面上。
……
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