世紀(jì)之交，西方史學(xué)發(fā)生了兩次重要轉(zhuǎn)折。一次是20世紀(jì)70年代以后后現(xiàn)代主義的出場，它催生了新史學(xué)分支學(xué)科和新研究視角的出現(xiàn)，這些新學(xué)科包括歷史人類學(xué)、微觀史學(xué)、女性主義史學(xué)、后殖民主義史學(xué)以及環(huán)境史學(xué)等；90年代前后，冷戰(zhàn)的結(jié)束、蘇聯(lián)的解體、全球化在經(jīng)濟(jì)和移民方面給世界帶來的變化、種族沖突和恐怖主義等，又一次調(diào)整了西方史學(xué)的研究視角，重新把政治和經(jīng)濟(jì)因素以及世界宏觀的發(fā)展格局提上歷史研究的日程，從而催生了文明史、全球史、新文化史和跨文化的比較研究等�！吨袊鐣茖W(xué)院文庫·歷史考古研究系列：世紀(jì)之交的西方史學(xué)》的各章節(jié)正是從多個角度反映了世紀(jì)之交西方史學(xué)的這些變化。這些章節(jié)的主題是后現(xiàn)代歷史哲學(xué)與海登·懷特的元史學(xué)研究、社會史學(xué)的身份認(rèn)同及其型式、歷史人類學(xué)的理論與方法、實踐中的歷史人類學(xué)——《蒙塔尤》、全球化與全球史學(xué)、跨文化研究的話語——關(guān)于歷史思維的討論、心智史學(xué)、環(huán)境史學(xué)、娜塔莉·澤蒙·戴維斯的影視史學(xué)、分析的馬克思主義學(xué)派的歷史理論、后殖民主義與后殖民史學(xué)。作者從史學(xué)理論和方法論的角度對世紀(jì)之交西方史學(xué)的轉(zhuǎn)折和最新變化進(jìn)行了介紹和評析。
作者簡介：
姜芃，1950年出生于天津，在北京接受小學(xué)和中學(xué)教育�！拔幕蟾锩逼陂g下鄉(xiāng)到黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。在北京師范大學(xué)歷史系接受大學(xué)本科和研究生教育，1982年獲得碩士學(xué)位。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，《史學(xué)理論研究》雜志副主編，中國社會科學(xué)院史學(xué)理論研究中心副主任。主要研究領(lǐng)域為西方史學(xué)理論和法國史、加拿大史。代表作為《加拿大文明》（主編、作者）、《西方史學(xué)的理論和流派》（主編、作者）和《文明理論》（合著）等，以及論文三十余篇。
目錄：
序言
第一章后現(xiàn)代歷史哲學(xué)與海登·懷特的元史學(xué)研究
第一節(jié)關(guān)于“敘事主義的歷史哲學(xué)”
第二節(jié)對“元史學(xué)”的解讀
第三節(jié)圍繞懷特“元史學(xué)”含義的爭論
第四節(jié)“元史學(xué)”要義的兩個層面
第二章社會史學(xué)的身份認(rèn)同及其型式
第一節(jié)問題的緣起
第二節(jié)社會史學(xué)以民為本
第三節(jié)“新文化史”的社會史屬性
第四節(jié)社會史學(xué)發(fā)展中的多樣性（上）
第五節(jié)社會史學(xué)發(fā)展中的多樣性（下）
第六節(jié)實踐理論和實踐中的史學(xué)
第七節(jié)轉(zhuǎn)向但不偏向
第三章歷史人類學(xué)的理論與方法序言
第一章后現(xiàn)代歷史哲學(xué)與海登·懷特的元史學(xué)研究
第一節(jié)關(guān)于“敘事主義的歷史哲學(xué)”
第二節(jié)對“元史學(xué)”的解讀
第三節(jié)圍繞懷特“元史學(xué)”含義的爭論
第四節(jié)“元史學(xué)”要義的兩個層面第二章社會史學(xué)的身份認(rèn)同及其型式
第一節(jié)問題的緣起
第二節(jié)社會史學(xué)以民為本
第三節(jié)“新文化史”的社會史屬性
第四節(jié)社會史學(xué)發(fā)展中的多樣性（上）
第五節(jié)社會史學(xué)發(fā)展中的多樣性（下）
第六節(jié)實踐理論和實踐中的史學(xué)
第七節(jié)轉(zhuǎn)向但不偏向第三章歷史人類學(xué)的理論與方法
第一節(jié)歷史人類學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié)歷史人類學(xué)的研究對象和方法
第三節(jié)中國的歷史人類學(xué)研究第四章實踐中的歷史人類學(xué)——《蒙塔尤》
第一節(jié)人類學(xué)、歷史人類學(xué)和歷史人種志
第二節(jié)歷史學(xué)與人類學(xué)的聯(lián)系、區(qū)別及互補性
第三節(jié)《蒙塔尤》一書的人類學(xué)視角和方法
第四節(jié)對歷史人類學(xué)方法的評述第五章全球化與全球史
第一節(jié)“全球化”及其理論
第二節(jié)全球史觀
第三節(jié)全球史研究的特點
第四節(jié)通史類全球史中的文明比較研究第六章跨文化研究的話語——關(guān)于歷史思維的討論
第一節(jié)跨文化研究產(chǎn)生的時代和學(xué)術(shù)背景
第二節(jié)歷史思維問題的提出
第三節(jié)有關(guān)歷史意識的討論（1994-1995年）
第四節(jié)關(guān)于“中國與西方的歷史思維”
第五節(jié)對跨文化研究話語的思考第七章心智史學(xué)
第一節(jié)心智史的早期發(fā)展
第二節(jié)“新心智史”
第三節(jié)“當(dāng)代心智史”
第四節(jié)多米尼克·拉卡普拉的心智史研究
第五節(jié)全球化語境下的心智史
……
第八章環(huán)境史學(xué)
第九章娜塔莉·澤蒙·戴維斯的影視史學(xué)
第十章分析的馬克思主義學(xué)派的歷史理論
第十一章后殖民主義與后殖民史學(xué)
參考文獻(xiàn)一歷史解釋是否具有客觀性
這一問題涉及兩點：第一，是否承認(rèn)歷史存在；第二，如何看待歷史解釋中的想象。
第一，歷史存在問題。歷史存在屬于歷史的本體論問題。后現(xiàn)代史學(xué)的重要代表人物之一，海登·懷特，不承認(rèn)有作為歷史事實的“過去”的存在。不存在作為具有解釋性的整體意義上的歷史事實（historicalfact），因此也就無所謂對歷史事件的客觀解釋。懷特認(rèn)為，通常說的“歷史事實”涉及的是真假問題（true或者false），它包含了作者的一種判斷，即認(rèn)為它為真或為假。當(dāng)提到“事實是……”或“事實上……”的時候，這只能是言說者的主觀認(rèn)識，在其他的言說者看來，未必如此。因此，關(guān)于歷史事實的存在的討論只有放在語言的范圍內(nèi)才有意義。如果一定要找出某種歷史存在，它只能是作為單個的歷史事件（historicalaccident），它涉及的是實在還是虛構(gòu)的問題（real或者fictional）。但是，單個的歷史事件在歷史解釋中毫無用處，因為歷史研究就是要說明許多事件之間的復(fù)雜關(guān)系，孤單的一個事件顯然無法履行這種認(rèn)識功能。比如，1789年7月14日在巴黎是否真的發(fā)生了一場革命，因為它完全是由許多單個事件，比如公民集會、圍攻巴士底獄、釋放犯人等構(gòu)成的。但是，當(dāng)使用“革命”一詞時已經(jīng)包含了對這些歷史行為的“解釋”，而這種解釋需要以一定的方式來連接相關(guān)的一系列事件。不同的解釋者往往會選擇不同的連接方式來加以解釋，這種連接方式代表了一定的主觀傾向性。由于過去不復(fù)存在，歷史事件不可重復(fù)，無法用經(jīng)驗的方法研究，只能依靠歷史解釋，而且對歷史事件的解釋本身因其無法證明而無所謂高下之分。因而，說一種解釋是事實，另一種解釋不是事實，這種說法本身就不可靠。
漢斯·凱爾納從受眾的多樣性角度證明歷史解釋不可能具有客觀性。真理（客觀的歷史解釋）是對于普遍的受眾而言，是合理的或者有說服力的東西。影響受眾存在的因素包括國家、時代、地域等，所以他懷疑普遍的受眾的存在。比如，同樣是1789年的事件，有人認(rèn)為它是一場暴動，也有人認(rèn)為它是一場叛亂。但他也補充說，關(guān)注真理在不同受眾、國家、時代之間如何得以確證應(yīng)成為歷史理論研究中的重要問題。
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