本書(shū)將經(jīng)學(xué)的歷史按照起源、成立、秦漢、后漢、三國(guó)六朝、唐宋元明、清等幾個(gè)階段分述其內(nèi)容、變化、發(fā)展的軌跡。
作者簡(jiǎn)介：
本田成之（1882-1945），著名漢學(xué)家，先后師從日本近代著名學(xué)者狩野直喜、內(nèi)藤湖南，是京都學(xué)派的重要代表人物。
孫俍工（1894-1962），湖南人，我國(guó)現(xiàn)代有影響的教育家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家和翻譯家。
目錄：
第一章經(jīng)學(xué)的起源
第一節(jié)經(jīng)學(xué)的由來(lái)
第二節(jié)上代的教學(xué)總說(shuō)
第三節(jié)明堂教學(xué)時(shí)代
第四節(jié)大史教學(xué)時(shí)代
第五節(jié)庠序?qū)W校時(shí)代
第六節(jié)大司樂(lè)時(shí)代
第二章經(jīng)學(xué)內(nèi)容的成立
第一節(jié)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)
第二節(jié)七十子后學(xué)者與《春秋》
第三節(jié)《春秋》傳的興起
第四節(jié)《周易》的興起
第三章秦漢的經(jīng)學(xué)第一章經(jīng)學(xué)的起源
第一節(jié)經(jīng)學(xué)的由來(lái)
第二節(jié)上代的教學(xué)總說(shuō)
第三節(jié)明堂教學(xué)時(shí)代
第四節(jié)大史教學(xué)時(shí)代
第五節(jié)庠序?qū)W校時(shí)代
第六節(jié)大司樂(lè)時(shí)代
第二章經(jīng)學(xué)內(nèi)容的成立
第一節(jié)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)
第二節(jié)七十子后學(xué)者與《春秋》
第三節(jié)《春秋》傳的興起
第四節(jié)《周易》的興起
第三章秦漢的經(jīng)學(xué)
第一節(jié)異端雜說(shuō)的興起
第二節(jié)漢初的經(jīng)學(xué)
第三節(jié)傳統(tǒng)與訓(xùn)詁
第四節(jié)齊學(xué)的旺盛
第四章后漢的經(jīng)學(xué)
第一節(jié)總說(shuō)
第二節(jié)師法與家法
第三節(jié)古文學(xué)的興起
第四節(jié)經(jīng)學(xué)的感化
第五章三國(guó)六朝的經(jīng)學(xué)
第一節(jié)三國(guó)時(shí)代
第二節(jié)晉的經(jīng)學(xué)
第三節(jié)南北朝的經(jīng)學(xué)
第六章唐宋元明的經(jīng)學(xué)
第一節(jié)唐的學(xué)政
第二節(jié)《五經(jīng)正義》
第三節(jié)宋的經(jīng)學(xué)
第四節(jié)元、明的經(jīng)學(xué)
第七章清朝的經(jīng)學(xué)
…… 以《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》等說(shuō)作經(jīng)的是什么時(shí)候的事呢?孔子在《論語(yǔ)》里雖說(shuō)“詩(shī)書(shū)執(zhí)禮”，但不曾說(shuō)經(jīng)。孟子也屢說(shuō)“詩(shī)”、“書(shū)”、“春秋”，但也未曾說(shuō)經(jīng)。開(kāi)始把儒書(shū)叫做經(jīng)的，要算荀子�！秳駥W(xué)篇》先說(shuō)：
學(xué)惡乎始?惡乎終? 曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎
讀禮。
隨后并舉《書(shū)》、《詩(shī)》、《樂(lè)》、《春秋》。從其分“誦經(jīng)”與“讀禮”處所看來(lái)，禮既非經(jīng)(《樂(lè)》恐怕起初也不是經(jīng)文)，那所謂經(jīng)僅有《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》三種了。所謂“讀禮”，如果是現(xiàn)在的《禮記》里的“讀喪禮”《曲禮下》那樣的東西，那不過(guò)儀式的大綱，略如今之《儀禮》吧。從其貴儀式、動(dòng)作上看來(lái)，儀式的大綱雖也是可尊重的，但這是子大叔所謂的“儀”，而非《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》那樣的天經(jīng)地義之“禮”，因而在荀子當(dāng)時(shí)，“禮”不過(guò)是作為傳或記的也未可知。然而漢以后因?yàn)橛小抖Y記》、《樂(lè)記》，就不能不有與其相對(duì)的“禮經(jīng)”、“樂(lè)經(jīng)”，則以《儀禮》或《周禮》為“禮經(jīng)”，而“樂(lè)經(jīng)”大半是亡失了。可是荀子亦從別處引“人心之危，道心之微”而說(shuō)是“道經(jīng)曰”，由這看來(lái)，荀子的“誦經(jīng)”，或者如《左傳》的“禮經(jīng)”一樣，只是一種尊稱，并不是與后世“傳”相對(duì)的“經(jīng)”那樣明了的觀念。然無(wú)論怎樣，儒家自己把《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》說(shuō)作“經(jīng)”的可說(shuō)是從荀子開(kāi)始的。(《堯典》、《舜典》等的“典”字，“從冊(cè)在幾上”。在文字上雖不說(shuō)是經(jīng)，然與經(jīng)是同樣尊稱的。同時(shí)有“五典”等名詞，但未必是與傳相對(duì)的經(jīng)那樣使用法。)
……
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