美國(guó)在近代以前的東亞歷史中，中日韓三國(guó)有過(guò)三次沖突。一次是古代（公元663年）的白村江戰(zhàn)爭(zhēng)（又稱“白江戰(zhàn)斗”或“白江口戰(zhàn)斗”）；一次是中世（公元1274年和1281年）元朝和高麗的日本遠(yuǎn)征（元軍的侵日戰(zhàn)爭(zhēng)）；還有一次就是近世（公元1592—1598年）的壬辰倭亂。三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本構(gòu)造特征，都是中國(guó)、朝鮮對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中壬辰倭亂起始于豐臣秀吉的朝鮮侵略，而終極目標(biāo)是征服大明。戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)約七年。這是一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)之后東亞世界的歷史、社會(huì)、文化等諸方面均施予了重大影響。
作者簡(jiǎn)介：
崔官（ChoiGwan），出生于韓國(guó)咸平，韓國(guó)高麗大學(xué)畢業(yè)，東京大學(xué)大學(xué)院比較文學(xué)比較文化專業(yè)學(xué)術(shù)博士。歷任韓國(guó)高麗大學(xué)一般大學(xué)院副院長(zhǎng)、高麗大學(xué)日本研究所所長(zhǎng)、韓國(guó)日本學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、人文韓國(guó)（HK）海外地域研究事業(yè)團(tuán)長(zhǎng)等。現(xiàn)擔(dān)任韓國(guó)高麗大學(xué)日文系教授、東亞文化交涉學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、韓日比較文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向是日本近世文學(xué)、韓日比較文化、東亞學(xué)。主要著述有《文祿?慶長(zhǎng)之役（壬辰?丁酉倭亂）》、《日本與壬辰倭亂》等。
金錦善，哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院副教授、教學(xué)副院長(zhǎng)。主要論作有《論日本北海道方言向普通話的變遷》、《論日本北海道內(nèi)陸方言與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)》、《漢字、漢語(yǔ)詞匯對(duì)日語(yǔ)的影響》等。
魏大海，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)日本文學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)。主要譯著有《芥川龍之介全集》（主編兼翻譯）、林芙美子的長(zhǎng)篇小說(shuō)《放浪記》、評(píng)論集《村上春樹1Q84縱橫談》（合譯）、露絲?本尼迪克特的文化學(xué)論著《菊與刀》、鈴木貞美的學(xué)術(shù)論著《日本的文化民族主義》和《日本人的生命觀》等
目錄：
第一部中韓日的沖突—壬辰倭亂
第一章世界史上的重大事件—壬辰倭亂
第一節(jié)在大航海時(shí)代的背景下
第二節(jié)東亞的地殼變動(dòng)
第三節(jié)諸多外籍士兵組成的明朝軍隊(duì)
第二章壬辰倭亂的展開
第一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前
第二節(jié)壬辰倭亂
第三節(jié)丁酉再亂
第三章壬辰倭亂的影響
第一節(jié)相互間的印象根深蒂固
第二節(jié)日本國(guó)內(nèi)對(duì)壬辰倭亂的不同評(píng)價(jià)
第三節(jié)《東國(guó)新續(xù)三綱行實(shí)圖》
第四節(jié)陶瓷戰(zhàn)爭(zhēng)、書籍戰(zhàn)爭(zhēng)、活字戰(zhàn)爭(zhēng)、俘虜戰(zhàn)爭(zhēng)
第五節(jié)朝鮮性理學(xué)與江戶幕府第一部中韓日的沖突—壬辰倭亂第一章世界史上的重大事件—壬辰倭亂第一節(jié)在大航海時(shí)代的背景下第二節(jié)東亞的地殼變動(dòng)第三節(jié)諸多外籍士兵組成的明朝軍隊(duì)第二章壬辰倭亂的展開第一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前第二節(jié)壬辰倭亂第三節(jié)丁酉再亂第三章壬辰倭亂的影響第一節(jié)相互間的印象根深蒂固第二節(jié)日本國(guó)內(nèi)對(duì)壬辰倭亂的不同評(píng)價(jià)第三節(jié)《東國(guó)新續(xù)三綱行實(shí)圖》第四節(jié)陶瓷戰(zhàn)爭(zhēng)、書籍戰(zhàn)爭(zhēng)、活字戰(zhàn)爭(zhēng)、俘虜戰(zhàn)爭(zhēng)第五節(jié)朝鮮性理學(xué)與江戶幕府第六節(jié)朝鮮的關(guān)羽信仰第二部戰(zhàn)爭(zhēng)、記憶、想象力第四章壬辰倭亂在韓國(guó)的文學(xué)化第一節(jié)文學(xué)化的背景第二節(jié)實(shí)記文學(xué)第三節(jié)小說(shuō)文學(xué)第四節(jié)詩(shī)歌文學(xué)第五章壬辰倭亂在日本的文學(xué)化第一節(jié)文學(xué)化的背景第二節(jié)與壬辰倭亂相關(guān)的短篇記錄類第三節(jié)壬辰倭亂系列作品（朝鮮軍記物）第四節(jié)近現(xiàn)代日本和壬辰倭亂第六章與壬辰倭亂相關(guān)文學(xué)的蔓延第三部英雄、反英雄—以晉州城攻防戰(zhàn)為中心第七章壬辰倭亂的象征—晉州城攻防戰(zhàn)第一節(jié)晉州城攻防戰(zhàn)的起因第二節(jié)第一次晉州城攻防戰(zhàn)第三節(jié)第二次晉州城攻防戰(zhàn)第四節(jié)晉州城攻防戰(zhàn)的特征第八章文藝作品中的英雄第一節(jié)朝鮮的忠臣—金晉州（金時(shí)敏）第二節(jié)近松門左衛(wèi)門筆下的木曾判官第三節(jié)木曾官形象的轉(zhuǎn)換第四節(jié)“日本的將軍是三韓的狗”第九章朝鮮妓女與日本豪杰第一節(jié)義妓論介第二節(jié)豪杰毛谷村六助第十章鄭成功與東亞—以近松的《國(guó)性爺合戰(zhàn)》為中心第一節(jié)鄭成功與日本第二節(jié)近松的《國(guó)性爺合戰(zhàn)》第三節(jié)近松、和藤內(nèi)與壬辰倭亂第四節(jié)從鄭成功到和藤內(nèi)第四部戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家、和平第十一章芥川龍之介筆下的壬辰倭亂第一節(jié)芥川龍之介和《壬辰錄》第二節(jié)中島敦的歷史觀點(diǎn)第十二章李舜臣將軍在日本第一節(jié)木曾官和李舜臣第二節(jié)龜船的戲劇化第三節(jié)近代日本的李舜臣崇拜第十三章壬辰倭亂和國(guó)家意識(shí)第一節(jié)“忠”文學(xué)和“武”文學(xué)第二節(jié)民眾和對(duì)外意識(shí)第三節(jié)壬辰倭亂與烏托邦參考文獻(xiàn) 這本書的異質(zhì)性在于令人震驚的陌生感。這部?jī)?yōu)秀的歷史著作使用韓、中、日三國(guó)史料，竭力去還原一段塵封四百多年的往事。透過(guò)作者筆下一個(gè)個(gè)鮮活細(xì)節(jié)，你可以看到一支集合在大明王朝旗幟下的“多國(guó)部隊(duì)”，看到他們?cè)?jīng)怎樣在朝鮮半島書寫過(guò)一段你甚至?xí)杏X完全陌生的歷史�！ �
——清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使中朝（明朝和朝鮮王朝）關(guān)系發(fā)生了重大變化，也導(dǎo)致了東北亞國(guó)際關(guān)系的重新組合。該書中文版的問(wèn)世，不僅有助于中國(guó)的讀者和相關(guān)研究人員進(jìn)一步了解和理解這一歷史事件，豐富對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史認(rèn)識(shí)，而且有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)這段歷史的研究，促進(jìn)中、日、韓之間的文化交流。 ——北京大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究中心主任、教授沈定昌得知韓國(guó)高麗大學(xué)崔官教授的《壬辰倭亂：從歷史到文學(xué)——豐臣吉秀的朝鮮侵略戰(zhàn)爭(zhēng)》將由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，我心中升起一種欣喜之情：這是早就該做的事情，現(xiàn)在做正是填補(bǔ)了一個(gè)重要的歷史研究空白。西諺有云，什么也沒(méi)有學(xué)到，什么也沒(méi)有忘掉。意思是諷刺那些不能正視經(jīng)驗(yàn)直面歷史的笨伯。也許從根性上看，我們?nèi)祟惒环置褡寰哂幸环N屢教難改的文化習(xí)性，即不論是在與他人的交往中，還是不同部落、族群、種族、國(guó)家之間，我們習(xí)慣于從主觀出發(fā)，輕易相信自己愿意相信的東西，把自己希望如是的東西當(dāng)成客觀事實(shí)，而拒絕看到真實(shí)的情況。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們的文化習(xí)性中并不是只有真正善于學(xué)習(xí)的一面，而是同時(shí)也有趨于保守的傾向，往往過(guò)于自信，自以為是，喜歡用自己的尺度衡量他人，以自我中心的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判他人。正因如此，人與人之間溝通和理解的困難與可能性，竟然成了康德哲學(xué)的主要論題之一，由此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)哲人為之絞盡腦汁不懈奮斗的偉大形上學(xué)傳統(tǒng)，從希望哲學(xué)到交往主體性理論，都在為解決這一困難而努力提出各種可能論證。歷史上，在不同族群、種族、國(guó)家間，這種以自我利益為中心的認(rèn)識(shí)論或文化習(xí)性，相互間的誤解或錯(cuò)判對(duì)方的結(jié)果，往往會(huì)引發(fā)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，民族、國(guó)家都為此付出巨大的代價(jià)，歷史完全改變了原來(lái)的進(jìn)程，對(duì)后世的發(fā)展影響至深。這種痛苦的血的教訓(xùn)史上比比皆是。然而，時(shí)至21世紀(jì)的今天，我們究竟接受了多少教訓(xùn)，我們進(jìn)步了沒(méi)有呢？看看冷戰(zhàn)結(jié)束后東北亞地區(qū)的局勢(shì)，糾紛與沖突不斷，就能明白，我們并不比古人聰明多少。真正能夠直面歷史并客觀地看待對(duì)方，能夠注意理解別人/鄰居的感受，尊重并理解別人/鄰居的不同想法不同習(xí)慣不同價(jià)值觀，并不容易做到。且不要說(shuō)千百年來(lái)的歷史，就是六十多年前的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們看到，有不少人不是至今不愿面對(duì)歷史的真相，不從中吸取教訓(xùn)，仍然試圖抹殺歷史事實(shí)，毫不顧及別人/鄰居的感受，不打算承擔(dān)應(yīng)負(fù)的歷史責(zé)任嗎？這種情況也存在于我們的歷史敘述和學(xué)術(shù)研究中。僅就16世紀(jì)末這場(chǎng)三國(guó)七年多的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)吧，不僅三方各自的歷史記述不同，而且，三國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也呈現(xiàn)了非常大的差異。十幾年前，我在開始對(duì)這個(gè)歷史課題做深入調(diào)查研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于語(yǔ)言不同，歷史傳統(tǒng)不同，文化習(xí)性與政治意識(shí)形態(tài)不同，三國(guó)學(xué)界關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究結(jié)論與表述也極為不同。1592年，日本豐臣秀吉政權(quán)發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮李氏王朝（目標(biāo)指向明朝）的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)七年多，直到1598年秀吉去世后戰(zhàn)爭(zhēng)才得以結(jié)束。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的命名，明朝人稱為“萬(wàn)歷三大征”之“東征”之役；李氏朝鮮稱為“壬辰倭亂”、“丁酉再亂”；日本人稱之為“文碌–慶長(zhǎng)之役”，或者民間稱為“秀吉的朝鮮之役”，“征韓偉略”，等等。到現(xiàn)在為止，三個(gè)當(dāng)事國(guó)的學(xué)界，仍然沒(méi)有充分必要的交流，亦不能達(dá)成認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，仍然各自習(xí)用自己的歷史概念來(lái)命名。這個(gè)現(xiàn)象最清楚不過(guò)地表明，對(duì)這個(gè)發(fā)生在四百二十多年前的歷史事件，要想做到各方立場(chǎng)的充分溝通和理解，形成共同的知識(shí)，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。制約人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上達(dá)成某種程度的共識(shí)，形成共同知識(shí)的困難，原因非常復(fù)雜。它不僅受制于語(yǔ)言、史料、研究條件等因素的影響，而且，往往能最本質(zhì)地反映出我們?nèi)祟惖奈幕院偷赖吕Ь场Ｒ痪湓�，�?guó)與國(guó)之間對(duì)同一歷史事件的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、理解上的困難，有時(shí)恰恰不是或者說(shuō)主要不是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而首先或者說(shuō)主要表現(xiàn)為歷史觀和倫理問(wèn)題，表現(xiàn)為在認(rèn)識(shí)論背后的文化根性與道德勇氣。本書恰好有一個(gè)生動(dòng)的例子：壬辰倭亂結(jié)束120年之后，申維翰作為朝鮮通信使被派到日本，《海游錄》中記錄了一段他與雨森芳州的對(duì)話。雨森芳州在長(zhǎng)崎學(xué)過(guò)漢語(yǔ)，也曾在釜山的倭館學(xué)習(xí)朝鮮語(yǔ)，他是當(dāng)時(shí)一位罕見的既通漢語(yǔ)、又會(huì)朝鮮語(yǔ)的日本人。受他的老師木下順庵推薦，雨森年輕時(shí)即在對(duì)馬藩謀事。作為外交官，他也曾跟隨朝鮮通信使到江戶，陪伴申維翰旅行數(shù)月后，他們之間有過(guò)這樣的對(duì)話：雨森東（芳州）嘗于江戶客館從容謂余曰：“吾有所懷，欲乘間言之。日本與貴國(guó)隔海為鄰，信義相孚。敝邦人民皆知朝鮮國(guó)王與寡君敬禮通書，公私文簿間，必致崇極。而竊觀貴國(guó)人所撰文集中語(yǔ)及敝邦者，必稱倭賊蠻酋，丑蔑狼藉，有不忍言者（后略）”辭色甚不平，怒腸漸露。余（申維翰）曰：“此自易知，顧貴國(guó)不諒耳。君所見我國(guó)文集，未知何人所著，然此皆壬辰亂后刊行之文也。平秀吉（豊臣秀吉）為我國(guó)通天之仇。宗社之恥辱，生靈之血肉，實(shí)萬(wàn)世所無(wú)之變。為我國(guó)臣民，誰(shuí)不欲臠而食之。所以上薦紳，下廝隸，奴之賊之，語(yǔ)無(wú)顧藉。發(fā)于文章者，固當(dāng)如此。至于今日，圣朝仁愛生民，關(guān)市（釜山東萊的倭館）通貨，且知日東（日本）山河，已無(wú)秀吉之遺類。故遣使修睦，國(guó)書相望，大小民庶咸仰德意，豈敢復(fù)提宿怨�！保ū緯�37-8頁(yè)）實(shí)不相瞞，讀到這段文字我不禁啞然失笑，就我們與許多日本朋友交往的經(jīng)歷中，不是也會(huì)在許多場(chǎng)合遇見類似的情況嗎？他們會(huì)對(duì)中國(guó)大陸影視、文學(xué)中的抗日題材以及藝術(shù)表現(xiàn)，表現(xiàn)出不同程度的疑問(wèn)與不理解。這種時(shí)候，我會(huì)善意地提醒說(shuō)，我們是否可以換一個(gè)角度和身份，比如從受害國(guó)的角度來(lái)思考一下問(wèn)題，來(lái)體會(huì)一下鄰居的感受？進(jìn)一步，值得我們深思的是，我們必須認(rèn)識(shí)到這一“認(rèn)識(shí)”上的難題是普遍存在概莫能外的。我們?cè)谂c不同的對(duì)象國(guó)打交道的時(shí)候，包括歷史上與日本人和朝鮮人交往時(shí)，雖然不是處于某種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而處于比如說(shuō)傳統(tǒng)的朝貢體制下，作為和平使者的正常文化交往中，在彼此的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解中，難道就沒(méi)有我們需要注意的必須避免的文化中心論的影響嗎？明、清兩代與朝鮮王國(guó)如此友好親密的外交關(guān)系中，“天朝”與周邊朝貢體制下的小國(guó)的關(guān)系中，我們是否能敏感地體會(huì)到對(duì)方會(huì)有什么樣的感受呢？作為文化宗主國(guó)的優(yōu)越地位，會(huì)不會(huì)也讓我們的先人們存在許多認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)而看不到事情的真相，體會(huì)不到鄰居的感受呢？當(dāng)然，除了相互間認(rèn)識(shí)的文化、道德因素之外，也確實(shí)還有許多其他歷史條件的限制，影響我們彼此很好的溝通與理解。事實(shí)上，我們雖然是近鄰，而且明、清兩代與朝鮮的關(guān)系也可以說(shuō)是歷史上的最好時(shí)期，我們?nèi)匀徊⒉徽嬲卸嗔私鈱?duì)方，我們的認(rèn)識(shí)仍受許多歷史條件的限制。由于我們相互間存在著客觀上的“無(wú)知”和“誤解”，會(huì)造成彼此之間的許多錯(cuò)判，而有時(shí)歷史的車輪就是在這種誤解下被引到了悲劇的岔道口。崔官教授的著作一個(gè)重大貢獻(xiàn)是極大地改善了我們對(duì)于這段歷史的“無(wú)知”狀態(tài)，讀這本書就如同惡補(bǔ)了日、韓三個(gè)世紀(jì)中文化傳播史的基礎(chǔ)知識(shí)。他對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)整體的“歷史過(guò)程”部分并未花太多的筆墨，因?yàn)檫@些基本史實(shí)恰好是三國(guó)學(xué)界都有比較清楚的了解，也是爭(zhēng)議不大的部分。他濃墨重彩地直接進(jìn)入了不同的歷史當(dāng)事人對(duì)相關(guān)事實(shí)的歷史/文學(xué)描述，進(jìn)而描述了保留在韓日兩國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)有關(guān)歷史的不同敘述。必須說(shuō)明，我并不是說(shuō)“歷史事實(shí)”部分的研究已經(jīng)不重要了，這個(gè)部分雖然目前漢文史料為三國(guó)研究者所共見，但仍有大量工作需要展開。2002年，我在韓國(guó)水原國(guó)史館的資料庫(kù)，看到了韓國(guó)學(xué)界編纂出版的相關(guān)史料與研究，真可謂是汗牛充棟，應(yīng)有盡有。十年來(lái)由于擔(dān)任了“壬辰之役漢文獻(xiàn)研究”的重點(diǎn)課題，我已六次去韓國(guó)和朝鮮一次去日本做了大量調(diào)研。由于朝鮮半島曾淪為日本殖民地以及二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)等歷史原因，當(dāng)代韓國(guó)學(xué)界與日本學(xué)界的交往比中國(guó)要充分，他們對(duì)日本方面的史料與研究成果的收集、整理也做得非常完備，能夠充分利用日本方面的史料與研究成果。本書的特點(diǎn)之一，也是優(yōu)點(diǎn)之一，就是充分而深入地描述了韓、日兩國(guó)歷史上關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的種種事件，人物，傳說(shuō)，故事，母題，相互間的文化影響，一個(gè)文化符號(hào)如何在另一國(guó)的不同歷史環(huán)境下變異，同時(shí)，產(chǎn)生了那些新的因素，影響了后人對(duì)此的想象與認(rèn)知。相比較而言，中國(guó)方面，不論是大陸還是臺(tái)灣，對(duì)此的研究明顯不足。我們充分利用了漢文史料，包括《李朝實(shí)錄》，日本方面的漢語(yǔ)文獻(xiàn)，但對(duì)用韓文與日文記錄的史料與研究成果，所知不多，甚至就以漢文記錄的韓國(guó)史料而言，也沒(méi)有充分地利用，韓國(guó)方面編輯的許多史料，并沒(méi)有被我們的研究者所寓目。除了語(yǔ)言障礙外，還存在其他客觀條件的限制，我們的相關(guān)歷史研究與敘述，其局限性是可想而知的。崔官教授的這部著作，就彌補(bǔ)了中國(guó)研究方面的嚴(yán)重不足，讓我們第一次看到在韓國(guó)和日本的相關(guān)研究成果，并提供了與我們完全不同的研究視角和研究風(fēng)格。崔官教授強(qiáng)調(diào)指出了這場(chǎng)三國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際意義。他分析了16世紀(jì)歐洲人東來(lái)的影響，在大航海時(shí)代西人東漸之始，包括火繩槍（“鐵炮”）的出現(xiàn)如何促成了最后東亞的“地殼變動(dòng)”。這影響先是從日本發(fā)生：日本大名織田信長(zhǎng)用經(jīng)過(guò)了改造的火繩槍部隊(duì)擊敗了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代強(qiáng)大的武田軍團(tuán)，最終成為完成日本統(tǒng)一的力量。而豐臣秀吉就是這個(gè)結(jié)果的促成者，由他直接發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓明朝變得削弱，最終被滿清滅亡，改朝換代，而且也使豐臣集團(tuán)的統(tǒng)治崩潰，德川家康取而代之。一種新式火器就這樣從西洋飄洋過(guò)海來(lái)到日本，在各種歷史合力的影響下，撬動(dòng)了東亞的地殼變動(dòng)，形成了新的歷史格局。另一方面，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本從朝鮮各地掠奪了大量的人口、書籍、活字印刷技術(shù)（朝鮮最先發(fā)明了金屬活字印刷）、朝鮮的儒學(xué)者和陶工，極大影響了日本近代的思想史和陶瓷工藝建筑技術(shù)，這則是戰(zhàn)爭(zhēng)中文化影響的一個(gè)例子。在世界史上，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與物的流通，改變和影響了一個(gè)民族文化的情況，相當(dāng)普遍。相應(yīng)的，參加明軍援朝部隊(duì)的兵員中，則包括了“暹羅、都蠻、小西天竺、六番得、楞國(guó)、苗子、西番、三塞、緬國(guó)、播州”（這是明人的說(shuō)法）的兵員，不僅明朝內(nèi)部，連它的周邊地區(qū)各國(guó)均有人員加入，雖然數(shù)量并不很多。這是一支真正的國(guó)際部隊(duì)。指出這個(gè)發(fā)生于中日韓三國(guó)間的事件的國(guó)際性質(zhì)非常重要，實(shí)際上這是從一個(gè)國(guó)際眼光來(lái)重新看待這個(gè)事件的歷史意義。對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，本書的新鮮、有趣的地方在于書的后幾部分。第一部有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)史的敘述，大體上中國(guó)史料與研究水平與韓、日方面差不多。這不是本書的重點(diǎn)。本書側(cè)重于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史文化后果，特別是文化符號(hào)與文學(xué)形象在韓、日兩國(guó)間的互動(dòng)與交流，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這恰恰是過(guò)去研究中最為缺乏的部分，也是我們了解最少的部分，因而使本書的二、三、四、五部分的內(nèi)容精彩紛呈，具有相當(dāng)重要的意義。這里我舉一個(gè)我感興趣的例子。司馬遼太郎在他的歷史小說(shuō)中，曾描寫了豐臣秀吉的一員猛將，也是侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的先鋒之一，“虎之助”（加藤清正），曾經(jīng)受過(guò)藤原惺窩的教誨，讓他讀一讀《論語(yǔ)》。事實(shí)上，藤原惺窩與朝鮮被俘學(xué)者姜沆的接觸，直接促成了他從一個(gè)佛教學(xué)者轉(zhuǎn)變成了日本儒學(xué)的重要開山。姜沆(1567-1618)與日本近代儒學(xué)創(chuàng)始人藤原惺窩(1561-1619)的相遇十分重要，可以說(shuō)是日本近世思想史上的重要事件。姜沆是朝鮮時(shí)代初期有名的學(xué)者姜希孟的第5代孫，師從成渾，深受朝鮮儒學(xué)代表人物李退溪、李栗谷影響，是一位開辟了儒學(xué)思想新境界的杰出學(xué)者。丁酉再亂時(shí)期，1597年9月在全羅道靈光前的海上，姜沆被藤堂高虎的水軍所擄，從大洲移至京都后，為醫(yī)師吉田意安撰寫的《歷代名醫(yī)略傳》寫過(guò)前言，而吉田意安又將姜沆介紹給了藤原惺窩。那時(shí)，藤原惺窩正處于佛教思想向儒教思想轉(zhuǎn)換的過(guò)渡期。藤原惺窩在姜沆的協(xié)助下,學(xué)習(xí)了朝鮮的科舉制度與春秋釋奠（陰歷2月和8月在文廟祭祀以孔子為首的四圣、十哲、七十二賢的儀式）等儒教禮儀。另一方面還抄寫四書五經(jīng)等所謂“姜沆匯抄十七種”。當(dāng)時(shí)的大學(xué)者藤原惺窩已被德川家康任用授課，他的性理學(xué)思想由其弟子林羅山等繼承。經(jīng)藤原惺窩推薦，儒學(xué)家林羅山掌管了剛剛成立的江戶幕府官學(xué)（關(guān)乎教育、文書、法令、外交等），并在性理學(xué)的基礎(chǔ)上，樹立了江戶幕府的政治理念，為幕府官學(xué)奠定了基礎(chǔ)。林羅山大量收藏、嗜讀掠自朝鮮的朝鮮版書籍。姜沆1600年在藤原惺窩、吉田素庵等人的幫助下回到朝鮮，并留下了著名的日本扣留記《看羊錄》。（50-51頁(yè)）姜沆的《看羊錄》詳細(xì)記錄了他在日本的生活細(xì)節(jié)，所接觸的人物，與日本文人大量的唱和之作。最有意思的是，其中記錄了他與藤原惺窩交往中的一個(gè)故事，藤原惺窩表現(xiàn)出了對(duì)豐臣秀吉政權(quán)的反對(duì)態(tài)度，甚至當(dāng)面對(duì)他說(shuō)，如果唐軍（明軍）能夠進(jìn)攻日本本土的話，他們?cè)敢鈳分敢スゴ蛐慵膽?zhàn)略陣地。說(shuō)實(shí)話，我在《看羊錄》中讀到這個(gè)段落時(shí)，真是大吃一驚，我在想，如果說(shuō)二十世紀(jì)有一種叫作“國(guó)際主義”精神傳統(tǒng)的話，那么早在十六世紀(jì)，這個(gè)日本人的思想中表現(xiàn)出的國(guó)際意識(shí)，應(yīng)該如何來(lái)評(píng)價(jià)呢？本書用許多歷史細(xì)節(jié)呈現(xiàn)給我們非常有意思的歷史景觀，其豐富和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。在這里，作者條分縷析地梳理出兩國(guó)間文本的相互影響關(guān)系，為我們打開了一扇歷史認(rèn)識(shí)的大門，讓我們進(jìn)一步看到歷史事件對(duì)于后世文化的復(fù)雜影響�！�
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