《中國政治史》僅用16萬字就寫完了五千年的理亂興亡，全書無一廢字。 呂思勉于1930年前后服膺馬克思主義，對于社會主義大同社會的理想和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想極為推崇，但對階級斗爭理論持保留態(tài)度，這在他的史學(xué)作品中有明顯體現(xiàn)。
作者簡介：
呂思勉（1884—1957年）
1884年中法戰(zhàn)爭殃及東南沿海，呂思勉就在此時（字誠之）誕生于江蘇常州一個書香世家。青少年時期，康梁思想因戰(zhàn)事而廣為傳布，呂思勉深以為是。因此，從十多歲開始，呂思勉就留心物價等生活細(xì)節(jié)，做大學(xué)教員期間曾撰文為食堂的碗筷消毒提建議。體現(xiàn)在治史上，則呂思勉突破了歷史只為帝王將相做譜牒的片面性。隨后，他又謹(jǐn)慎接受了馬克思主義唯物史觀。
這些治史思想和方法深刻體現(xiàn)在呂思勉的教書、著述之中，并產(chǎn)生了廣泛影響。
據(jù)說，因呂思勉的新式思想和見解，其講學(xué)授業(yè)充滿意趣，門下多出名人。唐長孺自稱呂先生的私淑弟子，楊寬在光華大學(xué)坐堂聽課于呂先生，錢穆、黃永年、張芝聯(lián)、趙元任等也都是他的學(xué)生。
新式思想和方法，輔以精讀《二十四史》三四遍之功力，呂思勉一生著作等身。譚其驤說，以一人之力幾乎寫完了中國上下五千年的歷史，“我沒有見過第二個人”。嚴(yán)耕望評價他為，在現(xiàn)代史學(xué)史上，惟一一位在通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都做出重大貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家。
1951年呂思勉和光華大學(xué)隨院系調(diào)整并入華東師范大學(xué)。1957年逝于上海，終年73歲�！ 嗡济悖�1884—1957年） 1884年中法戰(zhàn)爭殃及東南沿海，呂思勉就在此時（字誠之）誕生于江蘇常州一個書香世家。青少年時期，康梁思想因戰(zhàn)事而廣為傳布，呂思勉深以為是。因此，從十多歲開始，呂思勉就留心物價等生活細(xì)節(jié)，做大學(xué)教員期間曾撰文為食堂的碗筷消毒提建議。體現(xiàn)在治史上，則呂思勉突破了歷史只為帝王將相做譜牒的片面性。隨后，他又謹(jǐn)慎接受了馬克思主義唯物史觀�！ � 這些治史思想和方法深刻體現(xiàn)在呂思勉的教書、著述之中，并產(chǎn)生了廣泛影響�！ �(jù)說，因呂思勉的新式思想和見解，其講學(xué)授業(yè)充滿意趣，門下多出名人。唐長孺自稱呂先生的私淑弟子，楊寬在光華大學(xué)坐堂聽課于呂先生，錢穆、黃永年、張芝聯(lián)、趙元任等也都是他的學(xué)生�！ � 新式思想和方法，輔以精讀《二十四史》三四遍之功力，呂思勉一生著作等身。譚其驤說，以一人之力幾乎寫完了中國上下五千年的歷史，“我沒有見過第二個人”。嚴(yán)耕望評價他為，在現(xiàn)代史學(xué)史上，惟一一位在通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都做出重大貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家。 1951年呂思勉和光華大學(xué)隨院系調(diào)整并入華東師范大學(xué)。1957年逝于上海，終年73歲。論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家。
——著名史學(xué)家嚴(yán)耕望
呂先生既是梁啟超“新史學(xué)”旨趣的實(shí)踐會通第一人，又是把“新史學(xué)”向社會史方向開拓的先驅(qū)者。
——當(dāng)代史學(xué)家王家范
編著中國通史的人，最易犯的毛病，是條列史實(shí)，缺乏見解；其書無異為變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀(jì)元。他的書是《白話本國史》四冊。書中雖略有可議的地方，但在今日尚不失為一部極好的著作。又呂先生近著尚有《中國通史》二冊，其體裁很是別致，上冊分類專述文化現(xiàn)象，下冊則按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學(xué)的立場上，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論。
——著名史學(xué)家顧頡剛 論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家�！ � ——著名史學(xué)家嚴(yán)耕望 呂先生既是梁啟超“新史學(xué)”旨趣的實(shí)踐會通第一人，又是把“新史學(xué)”向社會史方向開拓的先驅(qū)者�！ � ——當(dāng)代史學(xué)家王家范 編著中國通史的人，最易犯的毛病，是條列史實(shí)，缺乏見解；其書無異為變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀(jì)元。他的書是《白話本國史》四冊。書中雖略有可議的地方，但在今日尚不失為一部極好的著作。又呂先生近著尚有《中國通史》二冊，其體裁很是別致，上冊分類專述文化現(xiàn)象，下冊則按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學(xué)的立場上，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論�！ � ——著名史學(xué)家顧頡剛 呂先生的這兩部中國通史（《白話本國史》與《呂著中國通史》），先后相隔二十多年，在撰寫的體例和風(fēng)格上已有較大的變化�！栋自挶緡贰酚休^多的考證文字，征引的史料也翔實(shí)豐富，書中又附有大量的注釋，或用來注明史料的出處和進(jìn)一步閱讀的書目，或記注必要的文史知識和古今地名，《呂著中國通史》有較多的議論文字，敘述力求扼要，行文力求淺顯，多引用當(dāng)年各種社會科學(xué)的成果�！ 穼W(xué)家 張耕華 中國民族的由來社會是整個的；作起文化史來，分門別類，不過是我們分從各方面觀察；講到最后的目的，原是要集合各方面，以說明一個社會的盛衰，即其循著曲線進(jìn)化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多了，我們現(xiàn)在，對于各方面，所知道的多很模糊(不但古代史籍缺乏之時，即至后世，史籍號稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多偽誤。用現(xiàn)代新史學(xué)的眼光看起來，現(xiàn)在人類對于過去的知識，實(shí)在是很貧乏的)，貿(mào)貿(mào)然據(jù)不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流于武斷。而且從中學(xué)到大學(xué)，永遠(yuǎn)是以時為經(jīng)、以事為緯地，將各時代的事情，復(fù)述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難于引起興趣。所以我這部書，變換一個方法，上冊依文化的項(xiàng)目，把歷代的情形，加以敘述，這一冊依據(jù)時代，略述歷代的盛衰。讀者在讀這一冊時，對于歷代的社會狀況，閱讀上冊就會略有所知，則涉及時措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而于歷代盛衰的原因，亦更易于明了了。敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜、為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面，可以視為無足重輕，也是不對的�，F(xiàn)在的人民，正和生物在進(jìn)化的中途需要外骨保護(hù)一樣。這話怎樣說呢?世界尚未臻于大同之境，人類不能免于彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削。在一個團(tuán)體之內(nèi)，雖然有更高的權(quán)力，以評判其是非曲直，而制止其不正當(dāng)?shù)母偁�，在各個團(tuán)體之間，卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強(qiáng)力自衛(wèi)，此團(tuán)體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單、有意用人力組成的團(tuán)體，如實(shí)業(yè)團(tuán)體、文化團(tuán)體等都是。此等團(tuán)體，和別一個國家內(nèi)性質(zhì)相同的團(tuán)體，是用不著分界限的，能合作固好，能合并則更好。無如世界上現(xiàn)在還有用強(qiáng)力壓迫人家、掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現(xiàn)今時代國家所以重要的原因。世界上的人多著呢，為什么有些人能合組一個國家，有些人卻要分做兩國呢?這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發(fā)達(dá)，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至于大同之時，則文化相同的人民可以結(jié)為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強(qiáng)大民族承認(rèn)弱小民族自決權(quán)利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗；而一民族強(qiáng)被分割的，亦必出死力以求其合，這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實(shí)在是一個最重要的組織。若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強(qiáng)固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對世界的進(jìn)化盡更大的責(zé)任的良好工具了。
中國是世界上最大的一個民族國家，這是無待于言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因?yàn)閺那叭说乩碇R的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至于記載邃古的時代，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時代業(yè)已很遠(yuǎn)，又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其最古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進(jìn)的民族，這一個民族的古史，原可借那一個民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族最古的情形，自然無從知道了。直至最近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到后來，中國人才漸加注意。
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