晚清尤其是清末十年間，中國社會掀起了一場通過剪剃發(fā)辮、改易西式服飾推動國家變革、謀求獨立富強(qiáng)的剪發(fā)易服社會潮流。伴隨著這股席卷官民、朝野的滾滾浪潮不斷涌動，清朝統(tǒng)治迅速冰消，禮樂文化日益解體，中國社會呈現(xiàn)出整體上的急劇轉(zhuǎn)型，20世紀(jì)中國也就此奠下最初的基石。歷經(jīng)百年，今天的人們對這段歷史已生疏淡忘，本書即嘗試對這場百年前曾漫卷中國大地的社會潮流做一鉤沉、清理，以再現(xiàn)20世紀(jì)初葉中國社會的巨變。
作者簡介：
樊學(xué)慶，原籍河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣，出生于四川省成都市，成長于遼寧、河北，現(xiàn)居廣東。2005年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系，獲博士學(xué)位�，F(xiàn)在廣州中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院任教，歷史學(xué)副教授，主要從事中國近現(xiàn)代史教學(xué)、科研工作。已發(fā)表論文十余篇，參編著作兩部。
目錄：
緒論從康有為戊戌奏議說起
第一節(jié)清代辮服制度源流
第二節(jié)剪發(fā)易服問題研究概述
第三節(jié)本書思路、材料與方法
第一章新政復(fù)行與剪辮易服輿論勃興
第一節(jié)新政復(fù)行與清廷辮服體制松動
第二節(jié)京津改良派宣傳推動剪辮易服
第三節(jié)江浙改良派反對剪辮易服的立場
第四節(jié)海外改良派剪辮易服輿論及國內(nèi)呼應(yīng)
第五節(jié)剪辮易服輿論中迅猛發(fā)展的排滿革命傾向
第二章清廷辮服制度改革及其社會影響
第一節(jié)新軍易服與服制風(fēng)波
第二節(jié)巡警服制制定波折緒 論 從康有為戊戌奏議說起
第一節(jié) 清代辮服制度源流
第二節(jié) 剪發(fā)易服問題研究概述
第三節(jié) 本書思路、材料與方法
第一章 新政復(fù)行與剪辮易服輿論勃興
第一節(jié) 新政復(fù)行與清廷辮服體制松動
第二節(jié) 京津改良派宣傳推動剪辮易服
第三節(jié) 江浙改良派反對剪辮易服的立場
第四節(jié) 海外改良派剪辮易服輿論及國內(nèi)呼應(yīng)
第五節(jié) 剪辮易服輿論中迅猛發(fā)展的排滿革命傾向
第二章 清廷辮服制度改革及其社會影響
第一節(jié) 新軍易服與服制風(fēng)波
第二節(jié) 巡警服制制定波折
第三節(jié) 學(xué)界剪辮易服浪潮與學(xué)堂服制醞釀
第四節(jié) 社會風(fēng)尚變化與民眾剪辮易服
第三章 預(yù)備立憲前后剪發(fā)易服的起伏發(fā)展
第一節(jié) 仿行憲政與清廷圍繞剪發(fā)易服的爭論
第二節(jié) 京津立憲派掀起剪發(fā)易服宣傳高潮
第三節(jié) 江浙立憲派對剪發(fā)易服的不同立場
第四節(jié) 革命黨人的剪發(fā)易服輿論
第五節(jié) 清廷辮服政策調(diào)整與剪發(fā)易服低潮
第六節(jié) 服式變革與國貨運動萌芽
第四章 宣初政局與剪發(fā)重新興起
第一節(jié) 朝野剪發(fā)易服輿論與載灃態(tài)度
第二節(jié) 振興土貨運動蓬勃開展
第三節(jié) 載濤與剪發(fā)重新興起
第四節(jié) 清廷中樞形成支持剪發(fā)易服力量
第五節(jié) 剪發(fā)行動迅速發(fā)展與剪發(fā)阻力增強(qiáng)
第五章 資政院第一屆常年會與剪發(fā)風(fēng)潮
第一節(jié) 風(fēng)潮初起
第二節(jié) 資政院剪發(fā)易服議案推波助瀾
第三節(jié) 禁止易服諭旨對風(fēng)潮的壓制
第四節(jié) 資政院第二次奏請剪發(fā)易服失敗
第六章 辛亥起義與清代辮服體制終結(jié)
第一節(jié) 武昌起義前夕剪發(fā)易服發(fā)展形勢
第二節(jié) 剪發(fā)不易服與國貨運動興起
第三節(jié) 明諭自由剪發(fā)與辮服體制終結(jié)
結(jié) 語 回首十年
附 錄
征引文獻(xiàn)
索 引
后 記
第一節(jié)清代辮服制度源流
器與道：冠服與禮治
大致到20世紀(jì)初葉前后，中國一直是一個講求禮樂文明的國度，注重以禮治國。[1]“禮”，最初是祭神以求福的活動。“禮，履也，所以事神致福也”。[2]至少從先秦時代開始，“禮”就是中國社會政治、文化的重要內(nèi)容。“國之大事，在祀與戎”。[3]經(jīng)孔子及后世儒家提倡，“禮”成為儒家文化的主要內(nèi)容之一。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，及至清朝，“禮”一直是中國歷代王朝治國的指導(dǎo)思想。“禮者，天下之大本，而王道之大原也”。[4]“經(jīng)世安民，莫大乎禮”。[5]“舍禮無所謂政事�！盵6]
儒家之“禮”以周禮為基礎(chǔ)，構(gòu)建起一套近乎包羅萬象的社會等級秩序�！胺蚨Y者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”。[7]儒家治世主張先教化而后刑罰。“國家久安長治之計關(guān)于風(fēng)俗，風(fēng)俗盛衰之故系乎人心，正人心厚風(fēng)俗之機(jī)存乎教化”。[8]“禮”正是教化的重要手段。“教化為朝廷之先務(wù)，禮制為教化之大端”。[9]通過滲透于生活方方面面、無處不在的等級秩序，“禮”辨上下以定民志，從微末之中對人潛行教化，以達(dá)止邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知的作用�！跋韧踔贫Y也，原情而為之節(jié)，因事而為之防�！蛞灾粕舷轮Y，分親疏之等，貴賤長幼之序，進(jìn)退揖讓升降之?dāng)?shù)。使之情有以自達(dá)，欲有以自遂，而仁義禮智之心油然以生，而邪氣不得接焉。民自日用飲食、知能所及、思慮所造皆有以范之，而不知其所以然。故其入之也深，而服之也易�！盵10]
在教化的同時，“禮”還具有防范的一面�！胺蚨Y禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也”�！岸Y”的防范既有對治國之君的制約�！傲x與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成”。包含了義與信、和與仁的“禮”正是“霸王之器”。君只有遵循“仁圣、禮義之序”，“居處有禮，進(jìn)退有度”，才能為臣下樹立榜樣，使“百官得其宜，萬事得其序”。[11]同時，“禮”也強(qiáng)調(diào)上對下、君子對民的教化和防范�！熬又溃賱t坊與？坊民之所不足者也”。君子不僅要發(fā)揮榜樣力量，還要為民建立一整套秩序，對民生活的方方面面進(jìn)行約束、控制，使“亂益亡”。[12]只有在“禮”不及之處才訴諸于“法”。“禮樂者，刑罰之本也”。[13]“禮不足則任法”。[14]
總之，“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”�！鞍采现蚊瘢朴诙Y”。[15]“故曰道者，所由適于治之路也。天下之達(dá)道是也。若舍禮而別求所謂道者，則杳渺而不可憑矣。”[16]
“禮”這套等級秩序在社會生活中最直觀、最突出的體現(xiàn)之一，也即其在現(xiàn)實中發(fā)揮作用的重要之器便是冠服。“禮之說微矣。其最著而易見者，別親疏，分貴賤，嚴(yán)進(jìn)退，謹(jǐn)取與。忠孝所由出，而廉恥所由生，人道之所賴以立也。三代之時，上下前后，截然而不相踰。衣服起居，秩然而不相亂。其人主垂裳正紳，不深求天下，而世已循循稱治焉”。[17]
冠服，用今天最通俗的話講就是穿衣戴帽。周時，“服”大概包括衣服、服飾等幾個方面。衣服在當(dāng)時的一個重要內(nèi)容是指周王在祭祀、視朝、甸、兇吊時所穿的吉兇之服。服的尊卑等次系于冠。冕服為上，弁服次之，冠服為下。[18]“服飾”指服玉之飾。[19]后世常用的“服色”，當(dāng)時系指王朝所定的車馬祭牲顏色。[20]唐初定黃色為皇帝御用之色后，[21]服色開始包含衣服及其顏色。今人常用以指代服飾制度的“服制”，原來系指區(qū)別宗法血親的“五服之制”。在周時，“服”已經(jīng)有了明確的等級性�！吨芏Y》詳細(xì)記述了王在不同場合的“服”和公以下直至士等各個貴族階層的“服”�！秲x禮》記述了各項禮儀規(guī)范中涉及的服飾規(guī)定。宋代“禮下庶人”之后，歷代禮典對庶民服飾也做了詳細(xì)規(guī)定。[22]所有這些細(xì)致復(fù)雜的規(guī)范都以“辨其名物與其用事”為核心，目的都是要使“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓”，從而“章疑別微，以為民坊者也”。[23]
除了對內(nèi)標(biāo)示社會等差功能，冠服還是對外區(qū)分夷夏之別的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)華夏與周邊蠻族的等級差別。按照中夏禮儀，男女衣右衽，成人時要結(jié)發(fā)于首，加戴冠、笄以為標(biāo)志。戎狄無此禮儀，都是衣左衽，編發(fā)披于體后。所以孔子才會說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。[24]清代以前中國歷代漢人王朝都采用束發(fā)，相沿成俗，成為“日用而不知”之事。因此歷代正史的《輿服志》多對冠式有詳細(xì)記載，但鮮有提到發(fā)式。
此外，夏、商、周三代各有所尚正色。夏尚黑，商尚白，周尚赤。三代的車馬祭牲都各從所尚正色。[25]由是色成為一代象征，易服色也成為王朝鼎革的標(biāo)志。隨著后世服色包括冠服及其顏色，冠服改易也成為“禮”的重要內(nèi)容。
以滿入夏：明清冠服制度因革
清代冠服制度的一個重要基礎(chǔ)來源于明。明代作為最后一個漢人王朝，非常注重體現(xiàn)著社會等級秩序的冠服體制。明太祖朱元璋自布衣而有天下，目睹元朝敗亡之亂，深悉民眾反抗力量的偉大，對重興禮樂以鞏固統(tǒng)治極為重視。踐阼之初，“他務(wù)未遑，首開禮樂二局，廣徵耆儒，分曹討究”。洪武三年即修成《大明集禮》，“其書準(zhǔn)五禮而益以冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)、音樂，凡升降儀節(jié)，制度名數(shù)，纖悉必具”。其后又屢有制作，經(jīng)成祖、世宗等朝“數(shù)有增益，一代成憲略具是焉”。[26]不僅禮儀制度，有明一代，君臣上下對冠服禮義也極為強(qiáng)調(diào)。朱元璋開國之初即對群臣總結(jié)元朝敗亡教訓(xùn)：“古昔帝王之治天下，必定禮制，以定貴賤，明等威。……貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也”。[27]武宗時大臣舒芬也指出：“等威莫大于車服，以天子之尊下同庶人，舍大輅袞冕而羸車褻服是御，非所以辨上下，定禮儀。”[28]
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