《中國(guó)倫理學(xué)史》是第一部系統(tǒng)整理和研究中國(guó)古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，也是蔡元培先生代表性理論著作之一，這本書的出版發(fā)行在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界引起了不小地轟動(dòng)。書中將中國(guó)倫理學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代，系統(tǒng)介紹了我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，闡述了各家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)、源流及發(fā)展，并以科學(xué)的方法辨析其優(yōu)長(zhǎng)與缺失。蔡元培先生為中國(guó)學(xué)術(shù)研究做出來(lái)不可磨滅的貢獻(xiàn)，也為中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)提供了重要的指導(dǎo)和借鑒。
作者簡(jiǎn)介：
蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。北伐時(shí)期，國(guó)民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長(zhǎng)，貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。曾兩度游學(xué)歐洲，感受到了文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國(guó)大革命后的思潮。他把中國(guó)文化教育“從封建專制時(shí)代擺渡到民主自由時(shí)代”。
目錄：
目錄：
序例
緒論
第一期先秦創(chuàng)始時(shí)代
第一章總論
第二章唐虞三代倫理思想之萌芽
�。ㄒ唬┤寮�
第三章孔子
第四章子思
第五章孟子
第六章荀子
（二）道家
第七章老子
第八章莊子
（三）農(nóng)家
目錄：
序例
緒論
第一期先秦創(chuàng)始時(shí)代
第一章總論
第二章唐虞三代倫理思想之萌芽
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第三章孔子
第四章子思
第五章孟子
第六章荀子
（二）道家
第七章老子
第八章莊子
�。ㄈ┺r(nóng)家
第九章許行
�。ㄋ模┠�
第十章墨子
（五）法家
第十一章管子
第十二章商君
第十三章韓非子
第一期結(jié)論
第二期漢唐繼承時(shí)代
第一章總說(shuō)
第二章淮南子
第三章董仲舒
第四章?lián)P雄
第五章王充
第六章清談家之人生觀
第七章韓愈
第八章李翱
第二期結(jié)論
第三期宋明理學(xué)時(shí)代
第一章總說(shuō)
第二章王荊公
第三章邵康節(jié)
第四章周濂溪
第五章張橫渠
第六章程明道
第七章程伊川
第八章程門大弟子
第九章朱晦庵
第十章陸象山
第十一章楊慈湖
第十二章王陽(yáng)明
第三期結(jié)論
索引緒論
倫理學(xué)與修身書之別修身書，示人以實(shí)行道德之規(guī)范者也。民族之道德，本于其特具之性質(zhì)、固有之條教，而成為習(xí)慣。雖有時(shí)亦為新學(xué)殊俗所轉(zhuǎn)移，而非得主持風(fēng)化者之承認(rèn)，或多數(shù)人之信用，則不能驟入于修身書之中，此修身書之范圍也。倫理學(xué)則不然，以研究學(xué)理為的。各民族之特性及條教，皆為研究之資料，參伍而貫通之，以歸納于最高之觀念，乃復(fù)由是而演繹之，以為種種之科條。其于一時(shí)之利害，多數(shù)人之向背，皆不必顧。蓋倫理學(xué)者，知識(shí)之徑途；而修身書者，則行為之標(biāo)準(zhǔn)也。持修身書之見(jiàn)解以治倫理學(xué)，常足為學(xué)識(shí)進(jìn)步之障礙。故不可不區(qū)別之。
倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別倫理學(xué)以倫理之科條為綱，倫理學(xué)史以倫理學(xué)家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學(xué)者，主觀也，所以發(fā)明一家之主義者也。各家學(xué)說(shuō)，有與其主義不合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學(xué)史者，客觀也。在抉發(fā)各家學(xué)說(shuō)之要點(diǎn)，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象。各家學(xué)說(shuō)，與作者主義有違合之點(diǎn)，雖可參以評(píng)判，而不可以意取去，漂沒(méi)（原意為沖沒(méi)，更深一層含義指克扣——編者注）其真相。此則倫理學(xué)史根本觀念之異于倫理學(xué)者也。
我國(guó)之倫理學(xué)我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理有密切之關(guān)系。我國(guó)學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；曰國(guó)民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅(jiān)甲利兵，是軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無(wú)父無(wú)君為詞，是宗教學(xué)范圍于倫理也；評(píng)定詩(shī)古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點(diǎn)，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)唯一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。然以范圍太廣，而我國(guó)倫理學(xué)者之著述，多雜糅他科學(xué)說(shuō)。其尤甚者為哲學(xué)及政治學(xué)。欲得一純粹倫理學(xué)之著作，殆不可得。此為述倫理學(xué)史者之第一畏途矣。
我國(guó)倫理學(xué)說(shuō)之沿革我國(guó)倫理學(xué)說(shuō)，發(fā)軔于周季。其時(shí)儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家言始為我國(guó)唯一之倫理學(xué)。魏晉以還，佛教輸入，哲學(xué)界頗受其影響，而不足以震撼倫理學(xué)。近二十年間，斯賓塞爾之進(jìn)化功利論，盧騷之天賦人權(quán)論，尼采之主人道德論，輸入我國(guó)學(xué)界。青年社會(huì)，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學(xué)說(shuō)互相沖突之狀態(tài)。然此等學(xué)說(shuō)，不特深研而發(fā)揮之者尚無(wú)其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小之變象，而于倫理學(xué)說(shuō)無(wú)與也。
我國(guó)之倫理學(xué)史我國(guó)既未有純粹之倫理學(xué)，因而無(wú)純粹之倫理學(xué)史。各史所載之儒林傳道學(xué)傳，及孤行之宋元學(xué)案、明儒學(xué)案等皆哲學(xué)史，而非倫理學(xué)史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學(xué)史（其全書名《東西洋倫理學(xué)史》，茲僅就其東洋一部分言之），始以西洋學(xué)術(shù)史之規(guī)則，整理吾國(guó)倫理學(xué)說(shuō)，創(chuàng)通大義，甚裨學(xué)子。而其間頗有依據(jù)偽書之失，其批評(píng)亦間失之武斷。其后又有久保得二氏，述東洋倫理史要，則考證較詳，評(píng)斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木村氏之言曰：“西洋倫理學(xué)史，西洋學(xué)者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學(xué)史，則昔所未有。若博讀東洋學(xué)說(shuō)而未諗西洋哲學(xué)科學(xué)之律貫，或僅治西洋倫理學(xué)而未通東方學(xué)派者，皆不足以勝創(chuàng)始之任。”諒哉言也。鄙人于東西倫理學(xué)，所涉均淺，而勉承茲乏，則以木村、久保二氏之作為本。而于所不安，則以記憶所及，參考所得，刪補(bǔ)而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。
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