本書全面梳理中國歷史上41個盛世，著重描述成康之治、文景之治、昭宣中興、光武中興、明章之治、元嘉之治、開皇之治、貞觀之治、永徽之治、開元盛世、咸平之治、永樂盛世、康乾盛世等13個盛世景象，涉及當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事及人民生活諸方面，并深刻剖析每一個盛世的來龍去脈，以及與當(dāng)今盛世中國的參照比較。這一系列歷史之鏡，有許多成功的經(jīng)驗可資借鑒，也有不少令人扼腕的教訓(xùn)值得吸取。為當(dāng)今中國高層決策者們的調(diào)研提供了很好的參考。
作者簡介：
馮敏飛，福建泰寧人，中國作家協(xié)會會員。已出版長篇小說《鼠品》《紅豆項鏈》《兵部尚書佚事》《裁員恐懼》《京城之戀》，散文集《人性自然歷史》及隨筆《歷史上的60年》等。
目錄：
開篇話：追問歷史盛世
第一章成康之治：儒家最向往的時代
第二章文景之治：無為而治
第三章昭宣中興：戰(zhàn)爭與和平
第四章光武中興：天地之性人為貴
第五章明章之治：儒學(xué)最盛
第六章元嘉之治：亂世奇葩
第七章開皇之治：開千秋之基
第八章貞觀之治：輝煌炫目
第九章永徽之治：巾幗崛起
第十章開元盛世：全盛時節(jié)
第十一章咸平之治：中國封建社會的巔峰
第十二章永樂之治：耀武揚(yáng)威
第十三章康乾盛世：回光返照
結(jié)束語：追求新的盛世開篇話：追問歷史盛世
第一章成康之治：儒家最向往的時代
第二章文景之治：無為而治
第三章昭宣中興：戰(zhàn)爭與和平
第四章光武中興：天地之性人為貴
第五章 明章之治：儒學(xué)最盛
第六章 元嘉之治：亂世奇葩
第七章開皇之治：開千秋之基
第八章貞觀之治：輝煌炫目
第九章永徽之治：巾幗崛起
第十章開元盛世：全盛時節(jié)
第十一章咸平之治：中國封建社會的巔峰
第十二章永樂之治：耀武揚(yáng)威
第十三章康乾盛世：回光返照
結(jié)束語：追求新的盛世
附錄：
主要參考文獻(xiàn)
中國歷代盛世一覽表盛世的文學(xué)表達(dá)
楊少衡
那天我與馮敏飛在省文聯(lián)會議室外匆匆一見，我告訴他正在讀《中國盛世》文稿，如果沒有任務(wù)的話，那么這會是一次非常愉快的閱讀。此語脫口而出，卻是心言。
所謂“任務(wù)”乃是半開玩笑，乃是指的是馮敏飛請我讀他這部作品，希望我能寫點東西。我一看厚厚一大疊書稿，且是談?wù)摎v史的著作，頓時感覺有壓力，因為自知對這一盛世的文學(xué)表達(dá)
楊少衡
那天我與馮敏飛在省文聯(lián)會議室外匆匆一見，我告訴他正在讀《中國盛世》文稿，如果沒有任務(wù)的話，那么這會是一次非常愉快的閱讀。此語脫口而出，卻是心言。
所謂“任務(wù)”乃是半開玩笑，乃是指的是馮敏飛請我讀他這部作品，希望我能寫點東西。我一看厚厚一大疊書稿，且是談?wù)摎v史的著作，頓時感覺有壓力，因為自知對這一領(lǐng)域了解有限。近年來我曾陸陸續(xù)續(xù)讀過馮敏飛的一些作品，知道他著作頗豐且選擇了一條與眾不同的創(chuàng)作道路，勤奮執(zhí)著地寫作，但是直到閱讀這本書，我才對他在歷史方面的研究與創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈印象。我注意到，在《中國盛世》之前，馮敏飛已經(jīng)寫過《兵部尚書軼事》、《歷史上的60年》、《京城之戀柳永回憶錄》等作品，有小說，有散文，多方位涉獵歷史，這些作品在本書中都有提及，只是我此前了解不深。我基本上只寫小說，以往閱讀也以小說為主，其他方面的作品讀之不多，《中國盛世》于我是另外一種閱讀體驗，這一體驗無疑格外新鮮，我沒想到居然還非常愉快，實是出乎意料。
我感覺《中國盛世》選擇了一個非常有價值的歷史視角。馮敏飛以盛世為綱展開描述，梳理了我國歷史上41個特定時期，著重描述“成康之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等13個盛世，其他有盛世之譽(yù)的歷史時期亦一一述及。馮敏飛在《中國盛世》開篇話里充分解釋了盛世概念以及他所作的取舍選擇，表明了他對這一主題的深入思考，足以讓人信服。歷史上一個個輝煌盛世一向令國人自豪，大家都想了解、認(rèn)知，馮敏飛把它們集中起來，使其連輟映襯，形成一部盛世大全，無疑價值獨具。據(jù)我了解，以這個視角將這么多個歷史時期聯(lián)系起來予以完整描述，此前還沒有人這樣做過，馮敏飛這本書具有開創(chuàng)意義，十分難得。這部大作描述歷史，實有感于當(dāng)下。當(dāng)下是個什么時期？若干世紀(jì)之后，如果有另一位馮敏飛再來寫一部《中國盛世》，毫無疑問我們生活的這個年代將進(jìn)入那一部著作，這是客觀而論。我們都是當(dāng)今時代的見證者，我們親歷了數(shù)十年來身邊的巨大發(fā)展，無論還存在多少現(xiàn)實問題，歷史總是從更高的視角進(jìn)行觀照和比較。讀一讀馮敏飛這部著作，了解一下他呈現(xiàn)給我們的41個盛世，無疑有助于我們更準(zhǔn)確地認(rèn)識當(dāng)下，這也是此書一大價值所在。
馮敏飛的《中國盛世》是一個規(guī)模浩大的創(chuàng)造工程。我想象馮敏飛面對著浩如煙海的歷史資料的狀態(tài)，他在此間的跋涉某種程度上實有如攀登珠穆朗瑪。這本書內(nèi)容廣博，中華文明史中的41個興盛年代書中全面涵蓋，不失之缺漏，而其中每一個重要年代又都分別展開，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個角度加以描述，突出該時代的特點，又兼顧種種方面。如此眾多的內(nèi)容要妥帖地在一本書中表現(xiàn)出來，需要對資料的熟悉和把控，更需要敘述技巧的獨到，這就是創(chuàng)造力。我感覺《中國盛世》雖內(nèi)容浩繁，卻講述從容，脈絡(luò)清晰。歷史與生活本身常常是一團(tuán)亂麻，馮敏飛要告訴人們的東西如此之多，其枝蔓纏繞糾結(jié)，稍不留神就會失去控制，說者越講越雜，讀者難理頭緒。馮敏飛處理這團(tuán)亂麻游刃有余，他抓住了敘述的脈絡(luò)與節(jié)奏，無論全書的脈絡(luò)，還是書中每一個時期的脈絡(luò)，在他筆下都清晰明了，讓讀者能夠得其要領(lǐng)，跟著他行進(jìn)。尤其應(yīng)當(dāng)提到的還有馮敏飛在描述歷史時寫了大量細(xì)節(jié)，例如寫漢光武帝劉秀與洛陽縣令董宣的故事：劉秀的姐姐湖陽公主的家奴殺人，被公主藏匿保護(hù)，董宣布置監(jiān)視，在公主帶家奴出門后攔車，抓住家奴當(dāng)場正法，公主認(rèn)為受到欺負(fù)，向劉秀告狀，劉秀生氣，要打死董宣。董宣說：“如果放縱殺人，怎么治理國家？”以頭撞柱要自殺，劉秀忙叫人攔住，改要董給公主磕頭道歉，董宣不肯，劉秀命人按住他的頭往下磕，他雙手撐地，死不肯磕。最后劉秀放了董，還獎勵30萬錢。這個故事細(xì)節(jié)之生動，表現(xiàn)力之強(qiáng)大，令我讀之難忘。類似的故事與細(xì)節(jié)在《中國盛世》里隨處可見，通過它們，馮敏飛讓歷史變得血肉豐滿，鮮活可感。以我感受，這本書讀來愉悅，與其包含了豐富的故事細(xì)節(jié)關(guān)系頗大。一本談史論道的書很容易讓我這種非歷史研究者的讀者感覺疲乏，我猜想如我這樣的讀者當(dāng)不在少數(shù)，大約可稱我們?yōu)椤皬V大讀者”。馮敏飛充分考慮了“廣大讀者”的認(rèn)知和接受水準(zhǔn)，他在努力準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孛枋鰵v史之際，也用大量的細(xì)節(jié)給了我們更多的感受空間，讓我們可以在一定程度上把歷史當(dāng)作故事來讀，從中感知前事，接受教益。
作者系福建省文聯(lián)副主席、福建省作家協(xié)會主席、著名小說家。開篇話：追問歷史盛世
1
中國人有著非常強(qiáng)烈的、近乎于膜拜的“盛世”情結(jié)。在電視綜藝節(jié)目、書畫展名稱、房地產(chǎn)開發(fā)項目以至百姓家門口的對聯(lián)中，隨處可見“盛世”字眼。
那么，什么叫“盛世”？
似乎不用說也明了�？墒巧晕⒄J(rèn)真一想，我覺得心虛。習(xí)慣性地翻查權(quán)威工具書，《辭�！罚�1979年版，包括其增補(bǔ)本）、《辭源》（1983年版）居然都付之闕如，好不掃興！
2
臺灣作家柏楊“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話”，令我十分景仰。他的《中國人史綱》，我通讀過三遍。他認(rèn)為中國歷史上有三個黃金時代，一是公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國，二是唐朝近一半時代，再就是17世紀(jì)80年代至18世紀(jì)70年代。對于第三個黃金時代，柏楊評述道
第三個黃金時代，帶給中國的不是第一個黃金時代那種澎湃的學(xué)術(shù)思潮，也不是第二個黃金時代那種英雄們氣吞山河的氣概，而僅僅是一百年的和平與秩序。這本是人民最低的要求和政府最低的功能，但它在中國已絕跡了很久。比起明王朝和更早的蒙古帝國統(tǒng)治時代，這一百余年間的中國人民，好像活在天堂。
第三個黃金時代的最偉大的成就，在于滿州人的清政府為中國開辟了廣袤的疆土。東漢西漢兩個王朝和唐王朝都曾經(jīng)為中國增加了一百七十萬平方公里的面積，但不久就失去。而清政府為中國增加的領(lǐng)土，幾乎是從明王朝承襲下來的中國領(lǐng)土的三倍。
我在《歷史上的60年》一書引用以上第二段，但緊接寫道
原來如此！僅僅和平與秩序就可以稱之為盛世，那么監(jiān)獄也堪稱天堂了。再則，對說話寫文章不滿意的百姓都要濫殺，這是什么樣的“和平與秩序”？
17世紀(jì)80年代至18世紀(jì)70年代，在任皇帝為康熙、雍正、乾隆，被有些歷史學(xué)家譽(yù)為“康乾盛世”。
《歷史上的60年》出版不久，我從柯平的《都是性靈食色：明清文人生活考》一書讀到這樣一段文字
隨園的另外一個顯著特點是周邊不設(shè)圍墻，這無論在當(dāng)初或今天都稱得上是驚世駭俗。想想看，好幾萬身家的財產(chǎn)，全家男女老少奴仆僮婢數(shù)百人口的性命，就這么大大咧咧地如同現(xiàn)在城市里的廣場或街心公園那樣袒露著，甚至連夜不閉戶也談不上，因為根本就無戶可閉。將安全的基礎(chǔ)全都寄托在小偷可能有的憐憫之心和人道主義精神上，用他自己的話來說，叫做“蒙賊哀憐而己”……
隨園在幾十年間的時間內(nèi)沒有出過一樁刑事案件……
隨園是“康乾盛世”時期著名詩人袁枚在江寧（今江蘇南京）的私宅。袁枚辭官后，在隨園過了近50年閑適生活，寫下著名的《隨園詩話》。讓我驚駭不已的是：隨園不用圍墻，且?guī)资隂]遭偷盜。真的嗎？我不敢相信。
我隨即查證。袁枚在隨園不僅留下《隨園詩話》，還寫有《隨園記》、《隨園后記》、《隨園三記》等一系列文章�！峨S園三記》寫他的造園藝術(shù)，不無得意：
棄其南，一椽不施，讓云煙居，為吾養(yǎng)空游所；棄其寢，剝不治，俾妻孥居，為吾閉目游所。山起伏不可以墻，吾露積不垣，如道州城，蒙賊哀憐而已……
原來，“蒙賊哀憐”事出有因，有些無奈。袁枚灑脫些，既然“不可以墻”，索性不墻。但袁枚一首題為《山居絕句》的詩寫道：
萬重寒翠蕩空明，四面紅墻筑不成。
十丈籬笆千竿竹，山中我自有長城。
這表明他的隨園雖然沒筑墻，但筑有長城似的籬笆，用以防衛(wèi)，而不是真的門戶洞開。
即使這樣，隨園仍然讓我感興趣。須知，我們福建歷史上的大戶人家不僅得筑墻，而且有好些筑成“土堡”，又高又厚的墻上布著槍眼，跟戰(zhàn)爭時候的碉堡相差無幾。而我自己住的房子，不僅小區(qū)有圍墻和24小時門崗，電梯口還有總門，家門口自已又加一道鐵門，盡管高在八樓，還得一個個窗戶用鐵條密封，有時覺得跟監(jiān)獄外在有些相像。隨園筑個籬笆就能幾十年安然無恙，說明當(dāng)時盜賊水平實在是不咋的，讓道高于魔。
由此，我對“盛世”變推崇起來，并試圖追尋歷史上盛世的真相……
3
《辭�！窙]收“盛世”詞條，但有“盛世新聲”和“盛世危言”兩條。
《盛世新聲》：明人戲曲選集。在明代同類書中，《盛世新聲》選曲最多、流傳最廣、刊印最早，專收元代及明初已刊或未刊作品，大都是當(dāng)時流傳盛行的。此書現(xiàn)存有正德十二年（1517年）序本。由此推測，“盛世”一詞在500年前已流行。
《盛世危言》：清代實業(yè)家鄭觀應(yīng)所著政論書，以“富強(qiáng)救國”為主題，對當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面改革提出一系列切實可行的方案，朝野為之震動，一印再印仍供不應(yīng)求。禮部尚書孫家鼐將此推薦給光緒皇帝，光緒詔命分發(fā)大臣。康有為、孫中山亦深受此書影響。這書1862年初版時名為《救時揭要》，后來增修為《易言》，1893年再次增修時才易為現(xiàn)名。這書先后翻印十多萬部，成為科舉士子必讀參考書。由此可見，“盛世”一詞在100多年前已入官方語言。
《現(xiàn)代漢語詞典》注釋“盛世”詞條為“興盛的時代”。百度百科解釋稍詳些：“國家繁榮昌盛、統(tǒng)治集團(tuán)文治武功達(dá)到一定水平的社會現(xiàn)象�！�
在具體表述上，也稱“××之治”、“××中興”等。
××之治：對于“治”，《辭�！纷⑨專�
有秩序，安定。與亂相對。如：大治；治世�！睹献与墓隆罚骸爸轮靡�，一治一亂�！�
《辭源》也釋其與“亂”相對，并進(jìn)一步解釋：“特指政治清明安定�！薄掇o源》還有“治世”詞條注釋：
�、逯纹街�。《荀子天論》：“受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。”《禮樂記》：“是故治世之音，安以樂，其政和�！雹妾q言治國�！渡叹龝ā罚骸爸问啦灰坏�，便國不必法古。”
可見，“××之治”即“××治世”，中國人早在2000多年前就開始盼治世、盼盛世。
××中興：“興”即興旺，關(guān)鍵是加個“中”字�！掇o源》釋“中興”：“由衰落重新興盛”，指國家由衰退而復(fù)興，中途振興，轉(zhuǎn)衰為盛。《詩大雅民序》：“任賢使能，周室中興焉。”《辭�！穭t簡潔地注釋為“復(fù)興”兩個字�！爸信d”的反意詞是“中衰”。歷史上諸多“中興”之譽(yù)，也有“嘉道中衰”之怨。自民國以來，常有“中華民族的偉大復(fù)興”提法，換言之就是盼“中興”！
我將中國歷史上凡有“盛世”之譽(yù)的時期全面梳理一下，總共41個，特制《中國歷史盛世一覽表》附后。被冠以“盛世”的6個、“治世”21個、“中興”14個，其中還有個別很特殊的，如“貞觀遺風(fēng)”、“仁宗盛治”、“號為小康”等。有的將兩個合并，如“永樂盛世”與“仁宣盛世”并為“永宣盛世”。有的冠名不一，如“太康之治”也稱“太康盛世”，“開元盛世”也稱“開元之治”。我這只是大致區(qū)分。
既然有不同之稱，在命名者心目中肯定有所偏頗。我斗膽揣測，從時間先后來看，應(yīng)該是先有“治世”，后有“中興”、“盛世”。那么，是否像湖絲頭蠶、二蠶、末蠶之別，盛世也有高下？乍一看，是有高下。人們最終以“盛世”涵蓋“治世”與“中興”，“盛世”的含金量顯然最高。“中興”是衰退之后的復(fù)興，顯然最次。然而，從實際來看，“貞觀之治”在國人的心目中顯然最好，而“康乾盛世”則最具爭議。所以，三者難以論仲伯。
命名方式還有不同。一般來說，在漢武帝劉徹正式開始使用年號之前，一般以帝王廟號命名，如“成康之治”用的是成王與康王的廟號；也有年號與廟號同時用的，如“咸平之治”又稱“真宗之治”，“仁宗之治”又稱“嘉之治”。用年號的，一般一個帝王只用其中一個，也有用兩個的，如“慶歷、嘉之治”。兩個帝王一般用每人廟號一個字，“康乾盛世”涵蓋康熙、雍正、乾隆三任，所以也稱“康雍乾盛世”。
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