《求古編》輯錄著名史家許倬云先生1960至1980年間撰寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)古代史的所有研究論文。
《求古編》全書(shū)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為主軸，從古代民族的融合到三國(guó)吳地的地方勢(shì)力，從兩周的農(nóng)業(yè)技術(shù)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，從傳統(tǒng)史學(xué)精神的探討到社會(huì)學(xué)在史學(xué)研究上的應(yīng)用，對(duì)中國(guó)上古史進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的梳理。 自古以來(lái)，中外歷史學(xué)家其實(shí)都在致力敘述千類(lèi)萬(wàn)緒的變化。“變”是人類(lèi)歷史上最不變的“常態(tài)”！本書(shū)諸篇論文，有的是討論國(guó)家制度，有的是敘述文化現(xiàn)象，不論是有關(guān)封建體系、文官制度、國(guó)家權(quán)力，或文化興衰，大致都與社會(huì)及制度的“變”有關(guān)，接之歷史，這些系統(tǒng)都無(wú)不時(shí)時(shí)處在變動(dòng)之中，因此而各有其衰退、敗壞，甚至崩解坍塌。
世事生生滅滅，都有潛伏的因緣。讀史者，若能用歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)存戒心，則趨避之際，自然會(huì)有智慧。
——許倬云
作者簡(jiǎn)介：
許倬云1930年生，江蘇無(wú)錫人。1953年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)歷史系，1962年獲美國(guó)芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。1970年任美國(guó)匹茲堡大學(xué)史學(xué)系及社會(huì)系合聘教授，先后執(zhí)教于中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)和中國(guó)香港的多所高等院校�，F(xiàn)為美國(guó)匹茲堡大學(xué)歷史學(xué)系榮休講座教授、中國(guó)臺(tái)灣“中央研究院”院士。
許倬云先生善于運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的理論和方法治史，研究領(lǐng)域主要在中國(guó)文化史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和中國(guó)上古史，不僅以深厚的學(xué)養(yǎng)享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，近二十年來(lái)更致力于歷史知識(shí)的普及工作。著有《歷史學(xué)研究》《傳統(tǒng)與更新》《西周史》《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》《中國(guó)文化與世界文化》《中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程》《萬(wàn)古江河》《歷史分光鏡》《歷史大脈絡(luò)》《許倬云自選集》《許倬云問(wèn)學(xué)記》《許倬云談話錄》《漢代農(nóng)業(yè)：早期中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成》以及“許倬云看歷史”系列等作品。
目錄：
序
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的若干特性(代序)
試擬中國(guó)社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)論點(diǎn)
中國(guó)古代民族的融合
關(guān)于《商王廟號(hào)新考》一文的幾點(diǎn)意見(jiàn)
《殷歷譜》氣朔新證舉例
周人的興起及周文化的基礎(chǔ)
周東遷始末
周代都市的發(fā)展與商業(yè)的發(fā)達(dá)
兩周農(nóng)作技術(shù)
兩周的物理天文與工藝
周代的衣食住行
《周禮》中的兵制
從《周禮》中推測(cè)遠(yuǎn)古的婦女工作
春秋戰(zhàn)國(guó)間的社會(huì)變動(dòng)序
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的若干特性(代序)
試擬中國(guó)社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)論點(diǎn)
中國(guó)古代民族的融合
關(guān)于《商王廟號(hào)新考》一文的幾點(diǎn)意見(jiàn)
《殷歷譜》氣朔新證舉例
周人的興起及周文化的基礎(chǔ)
周東遷始末
周代都市的發(fā)展與商業(yè)的發(fā)達(dá)
兩周農(nóng)作技術(shù)
兩周的物理天文與工藝
周代的衣食住行
《周禮》中的兵制
從《周禮》中推測(cè)遠(yuǎn)古的婦女工作
春秋戰(zhàn)國(guó)間的社會(huì)變動(dòng)
春秋政制略述
戰(zhàn)國(guó)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與治術(shù)
先秦諸子對(duì)天的看法
西漢政權(quán)與社會(huì)勢(shì)力的交互作用
秦漢知識(shí)分子
漢代家庭的大小
漢代的精耕農(nóng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
三國(guó)吳地的地方勢(shì)力
說(shuō)史德
一位20世紀(jì)的史學(xué)家——比蘭
沈、趙合編((中華農(nóng)業(yè)史論集》前言
跋居延出土的寇恩爰書(shū)
社會(huì)學(xué)與史學(xué)
在史學(xué)領(lǐng)域漫步序
求古篇是多年前收集專(zhuān)業(yè)研究論文的文集，其中討論的問(wèn)題大致都與社會(huì)及制度的轉(zhuǎn)變有關(guān)。每一篇都遵守專(zhuān)業(yè)行規(guī)，只論列史料與史實(shí)，不作理論的闡述。為此，在集合成帙時(shí)，又加上一篇代序，陳述網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，目的在于向讀者陳述我處理歷史問(wèn)題的視角。這次求古篇在大陸重印，以就教于中國(guó)本土的學(xué)術(shù)界。于原文并無(wú)增刪改動(dòng)，以保持當(dāng)時(shí)作品的原貌，不愿文飾，以掩飾少作之淺陋。但是，仍想在原來(lái)的代序之處，再加一些于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的申論，以闡明自己應(yīng)用系統(tǒng)理念的若干觀點(diǎn)。
人類(lèi)群體組織，不論是在哪一層次，小而社團(tuán)，大而文化系統(tǒng)，都有盛衰，未見(jiàn)穩(wěn)定不變的群體，這一普遍存在的現(xiàn)象，涵蓋了人類(lèi)歷史上大大小小、無(wú)數(shù)的離合悲歡。自古以來(lái)，中外歷史學(xué)家其實(shí)都在致力敘述千類(lèi)萬(wàn)緒的變化。“變”是人類(lèi)歷史上最不變的“常態(tài)”！不少前輩曾提出不同的解釋?zhuān)哉f(shuō)明人類(lèi)歷史如此多變。我們?nèi)魪南到y(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性質(zhì)觀之，或也可以作為解釋歷史變化的一個(gè)角度。
人類(lèi)群體，不論是簡(jiǎn)單，抑是復(fù)雜，無(wú)不以許多“個(gè)人”為群體的基本單位。這些獨(dú)立的單位，又都是有生命的個(gè)體，受制于自然生命的規(guī)則，無(wú)所逃于生老病死，必須經(jīng)歷幼年、青年、壯盛、衰老、死亡的過(guò)程。一個(gè)群體組織包含了許多各別的單元，而每一個(gè)單元又天天在生命的過(guò)程上，天天有變化。如果群體的全部單元，都步調(diào)一致，同時(shí)啟動(dòng)又同時(shí)經(jīng)歷生命的變化，則這一群體的存在，將不過(guò)是一個(gè)單元的生命，變化也就簡(jiǎn)單了！
可是，人類(lèi)群體是由許多不同年齡、不同生理秉賦的個(gè)人合成，個(gè)別生命的繁殖滋生及他們的生老病死，步調(diào)參差，不能整齊。于是，單以年齡級(jí)別，即是有世代的層層落差，并由此形成世代之間，延續(xù)與創(chuàng)新之間，難予避免的緊張。舉例言之，每一個(gè)個(gè)人，亦即群體的基本單元，在其生命變化的過(guò)程中，大致體能都由幼而壯，再由強(qiáng)而衰，同時(shí)其累積的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)，則又不斷續(xù)長(zhǎng)增高，由此形成智能的成長(zhǎng)曲線。體能與智能的增長(zhǎng)與衰弱，兩條曲線并不同步進(jìn)行，有人體弱早于腦衰，有人反之，腦衰早于體弱。每一個(gè)人類(lèi)群體無(wú)不掌握一些資源，而資源運(yùn)用，大致都在群體體能智能最為壯盛的一代手中。單由上述體能智能趨壯與趨衰，因人而異，各人有各人的變化曲線，則掌握與運(yùn)用資源的權(quán)力分配，即因此而時(shí)時(shí)刻刻有所變化。同一世代內(nèi)，已有如此變化，兩個(gè)相接的世代之間，更因能力的變化，而有年輕一代上升曲線與老年一代下降曲線之間出現(xiàn)的剪刀差，形成世代交替的緊張。
人類(lèi)群體的個(gè)別單元，年壽有壽有夭，體能與智能也有強(qiáng)弱、智愚、賢不肖……種種差異，不能齊一。于是世代的轉(zhuǎn)移，不可能階級(jí)分明，而因此有新陳代謝的漸變過(guò)程。在這一過(guò)程中，“權(quán)力”的持有者，會(huì)習(xí)慣性的繼續(xù)持有其權(quán)力，而且伴隨權(quán)力而來(lái)的資源，更使掌握權(quán)力的個(gè)人，甚至其世代，盡力牢牢握權(quán)，非萬(wàn)不得已，不愿釋手。于是權(quán)力欲望，又加強(qiáng)了前節(jié)所說(shuō)的權(quán)力轉(zhuǎn)移的緊張。
凡此都可借數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系幫助我們理解，人類(lèi)群體組織內(nèi)在的緊張。任何組織中個(gè)別單元的變化，在體能、智能及權(quán)力欲（亦即支配資源的機(jī)會(huì)）三個(gè)向度，都有其時(shí)時(shí)發(fā)生的向量變化。這些向度變化，亦即許多單元所代表的變數(shù)。無(wú)數(shù)單元的變數(shù)，聚合為群體變化的函數(shù)。這許多內(nèi)在的變數(shù)，已是錯(cuò)綜復(fù)雜，不易計(jì)量，若再加群體外在環(huán)境（例如生活資源所寄的自然生態(tài)），及人類(lèi)增殖而產(chǎn)生的人口壓力……又都構(gòu)成外在的變數(shù)項(xiàng)，形成更為復(fù)雜的條件，迫使人類(lèi)大大小小的群體組織，一有功能性的調(diào)適，必然引發(fā)內(nèi)在變數(shù)項(xiàng)之間的已存在的函數(shù)關(guān)系。
人類(lèi)的變數(shù)項(xiàng)，在一個(gè)函數(shù)系列內(nèi)，為了趨向穩(wěn)定不斷地調(diào)適，調(diào)適是為了趨于衡態(tài)（equilibrium），但在種種變數(shù)的互動(dòng)中，衡態(tài)常是可望而不可及。于是函數(shù)的趨衡，實(shí)際上是不能停息的調(diào)適，亦即不能停息的失衡。失衡遂是另一方式的衡態(tài)，趨衡遂是永遠(yuǎn)變動(dòng)衡態(tài)。
一個(gè)微型的群體組織，例如社團(tuán)、公司，能夠經(jīng)得起動(dòng)衡造成的緊張，大致不能超過(guò)兩三個(gè)世代；一個(gè)國(guó)家，一個(gè)朝代或一種形態(tài)的社會(huì)，因其掌握的資源豐原，可能持續(xù)數(shù)百年，還是會(huì)面對(duì)累積的緊張，而難免崩解。一個(gè)文明系統(tǒng)，則因其維系群體的能量來(lái)自文明系統(tǒng)發(fā)展的理念與價(jià)值觀念，而這些人類(lèi)的智能，是常有修改的可能，比物質(zhì)性資源與制度性資源有較多的彈性，是以文明系統(tǒng)的延續(xù)可以千百年之久，還能有自我調(diào)適與更新的能力。
本書(shū)諸篇論文，有的是討論國(guó)家制度，有的是敘述文化現(xiàn)象，不論是有關(guān)封建體系、文官制度、國(guó)家權(quán)力，或文化興衰，大致都是該一層次的復(fù)雜系統(tǒng)，其呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，只是穩(wěn)定狀態(tài)當(dāng)有的情形。接之歷史，這些系統(tǒng)都無(wú)不時(shí)時(shí)在變動(dòng)之中，因此而各有其衰退、敗壞，甚至崩解塌陷。單以周代封建為例，宗法與王權(quán)合而為一，維持了王室與諸侯的尊卑，諸侯國(guó)內(nèi)周人、商人與本地土著間的緊張關(guān)系，又形成一定的趨衡性動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。但是上述諸種函數(shù)中的變數(shù)，不斷在變動(dòng)，終于將周人封建網(wǎng)絡(luò)沖垮，遂漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱袊?guó)體制。又以?xún)蓾h政權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)，先是皇室與功臣集團(tuán)共天下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀迳墓偌瘓F(tuán)代替了功臣集團(tuán)，又以察舉制建構(gòu)中央與地方之間的人才與意見(jiàn)的流通周轉(zhuǎn)機(jī)制。這一頗能隨時(shí)間調(diào)節(jié)的機(jī)制，還是在內(nèi)部變數(shù)的演變，遂逐漸變化，由兩漢內(nèi)外均衡轉(zhuǎn)變?yōu)闁|漢的地方離心、中央失控。
凡此諸例，均反映趨衡性動(dòng)態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)，終于難免失衡。中國(guó)古代名家方生方死之論，易經(jīng)革卦之革與不革，易與不易，或者都可為動(dòng)態(tài)穩(wěn)定終于難以永久穩(wěn)定。儒家“和而不同”的原則越能貫徹，則越可躲過(guò)強(qiáng)求“清一色”的弊病，也越能避免最后的失衡，以致走向衰敗崩壞。世事生生滅滅，都有潛伏的因緣。讀史者，若能用歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)存戒心，則趨避之際，自然會(huì)有智慧。
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