作品介紹
絢爛的世界帝國
作者：氣賀澤保規(guī),石曉軍 整理日期：2014-02-21 08:14:27
本書為講談社《中國的歷史》中的“隋唐”一卷。
《中國的歷史》為日本講談社百周年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內(nèi)容含概量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫法輕松，觀點新穎，富于洞見，但同時又吸取了近些年來的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
一般教科書對隋代的歷史總是匆匆?guī)н^。氣賀澤先生對于隋朝的歷史，則頗為重視，有些看法頗為新穎。作者特別肯定隋朝初年在制度建設(shè)上的成就，認(rèn)為高熲、蘇威幾個人合作，短短幾年時間大刀闊斧地進(jìn)行了一系列制度變革，從而奠定了隋朝開皇之治的基礎(chǔ)。作者特別強調(diào)佛教對于鞏固隋朝統(tǒng)治的意義。就全書的側(cè)重點而言，作者對于貞觀之治評價不高，論述簡略；對于武則天的掌權(quán)，則與同時期日本等東亞其他地域的女主政權(quán)做出聯(lián)想。與一般中國教科書或者斷代史不同，作者對于唐代花街柳巷世界、長安和洛陽的城市景觀、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要專門的敘述。在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。本書在一定程度上，反映了作者本人和當(dāng)代日本隋唐歷史研究綜合性成果，體現(xiàn)了日本學(xué)者觀察隋唐歷史的獨特視角。
作者簡介：
氣賀澤保規(guī)，1943年出生于日本長野縣。先后畢業(yè)于京都大學(xué)文學(xué)部、同校研究生院文學(xué)研究科東洋史專業(yè)博士課程。文學(xué)博士。歷任日本佛教大學(xué)副教授、富山大學(xué)教授，1995年起至今任日本明治大學(xué)文學(xué)部教授，明治大學(xué)東亞石刻研究所所長。主要研究領(lǐng)域為中國魏晉南北朝至隋唐時代的政治、社會、文化史。曾任日本唐代史研究會會長。
【譯者簡介】石曉軍，男，1957年出生于陜西省。先后畢業(yè)于陜西師范大學(xué)歷史系本科及碩士研究生、日本關(guān)西大學(xué)研究生院史學(xué)專業(yè)博士課程。文學(xué)博士。二十世紀(jì)八十年代中后期曾執(zhí)教于陜西師范大學(xué)歷史系，現(xiàn)任日本姬路獨協(xié)大學(xué)研究生院教授，兼任陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授、西北大學(xué)文博學(xué)院客座教授。主要研究領(lǐng)域為中日文化交流史、隋唐時代對外關(guān)系史。
目錄：
序章急劇動蕩的東亞
第一章新興的統(tǒng)一國家：隋王朝
隋朝的建立與文帝的開皇之治
隋朝中期的政治動向：遣隋使所見到的隋朝
煬帝的“暴政”與隋末的大動亂
第二章唐朝的再度統(tǒng)一及其政治
唐代的政治世界
從唐朝起兵到玄武門之變
貞觀之治的光與影
武后與武周革命
盛唐時期的光與影
第三章安史之亂后唐代后半期的局勢序章急劇動蕩的東亞
第一章新興的統(tǒng)一國家：隋王朝
隋朝的建立與文帝的開皇之治
隋朝中期的政治動向：遣隋使所見到的隋朝
煬帝的“暴政”與隋末的大動亂
第二章唐朝的再度統(tǒng)一及其政治
唐代的政治世界
從唐朝起兵到玄武門之變
貞觀之治的光與影
武后與武周革命
盛唐時期的光與影
第三章安史之亂后唐代后半期的局勢
安史之亂始末
兩稅法與藩鎮(zhèn)體制：通向財政國家之路
宦官專橫與官僚的黨爭：門生天子的時代
流寇黃巢之亂
第四章律令制之下人們的生活
律令體制的構(gòu)造與貴族制
律令制之下的官僚生活
村落中的日常生活
節(jié)假日及歲時文化
第五章武后與唐代的女性
不穩(wěn)定的皇后及皇太子地位：武后出現(xiàn)的背景
昂首闊步的女性：家庭與社會中的日常光景
花街柳巷的世界與男人們
《女則》與《女論語》
第六章城市的發(fā)展與絲綢之路
長安、洛陽的景觀及其生活
工商業(yè)的發(fā)展與商人及工匠
縱橫于隋唐世界的西域人
第七章隋唐國家的軍事與兵制
府兵制及其展開：府兵兵士的世界
北衙禁軍的建立及其展開
神策軍與藩鎮(zhèn)兵
第八章圓仁的入唐求法之旅——唐代后期社會一瞥
圓仁的旅程及目的
新羅人社會與山東、華北的農(nóng)村
唐代的旅行、道路與旅行者：五臺山之旅
會昌毀佛及其背景
毀佛風(fēng)潮中的寺院——以法門寺、云居寺為例
第九章東亞各國的動向
隋唐王朝與東亞諸國
突厥系的游牧國家：突厥與回鶻
古代藏族政權(quán)吐蕃的強盛與挫折
三韓分立與隋唐的東亞政策
第十章隋唐文化百態(tài)
唐詩
唐代文化與金銀器
隋唐精神文化的一個側(cè)面：歷史編纂及其認(rèn)識
末章如何理解“唐宋之變革”
理解隋唐歷史的關(guān)鍵
“唐宋變革論”
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同；在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國剛
本套叢書圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強。說其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會感興趣。全書比較集中地融入了其長期以來的主要學(xué)術(shù)成就。同時，也吸收了日本學(xué)界以及中國等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
推薦序——張國剛
翻譯介紹國外的中國通史類書籍，以《劍橋中國史》最為著名。那是比較專業(yè)的通史，比較通俗些的有臺北稻香出版社1990年翻譯出版的日本學(xué)者撰寫的《中國通史》。該書是從日本講談社出版的十一冊《新書東洋史》中抽出前四冊（即先秦至清代的中國歷史）編輯而成，作者伊藤道治、谷川道雄、竺沙雅章、巖見宏、谷口規(guī)矩雄，是日本著名的中國史專家。這套書被當(dāng)做臺灣地區(qū)大學(xué)中國通史課的教材，到2004年印刷了7版�，F(xiàn)在廣西師范大學(xué)出版社，推出的這套《中國通史》，也是日本講談社出版的《中國歷史》，擺在讀者面前的這本就是曾任日本“唐史研究會”會長的氣賀澤保規(guī)教授。
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同，通讀氣賀澤教授的這本隋唐史，在許多方面給人以耳目一新之感。
比如，一般教科書對隋代的歷史總是匆匆?guī)н^。氣賀澤先生對于隋朝的歷史，則頗為重視，有些看法頗為新穎。作者特別肯定隋朝初年在制度建設(shè)上的成就，認(rèn)為高熲、蘇威幾個人合作，短短幾年時間大刀闊斧地進(jìn)行了一系列制度變革，從而奠定了隋朝開皇之治的基礎(chǔ)。作者特別強調(diào)佛教對于鞏固隋朝統(tǒng)治的意義。認(rèn)為隋文帝即位之后反周武帝廢佛政策而采取的一些崇佛舉措，對于爭取人心至關(guān)重要。作者甚至認(rèn)為開皇二十年隋文帝廢黜太子楊勇、罷免宰相高熲之事，簡直就是一場“政變”——政治路線的改變，其背景就是以楊勇為代表的關(guān)隴集團(tuán)實力與以楊廣為代表江南地域集團(tuán)之間的斗爭。
為了論證這種看法，作者還進(jìn)一步分析說；其一，楊勇作為太子，未來是皇帝的接班人，勢必將繼承高颎大力推進(jìn)的關(guān)中中心主義的政治路線。其二，在末世思想盛行的河北出現(xiàn)了一種新佛教教派即三階教，高颎是其忠實信徒。位于首都大興城內(nèi)的三階教的真寂寺（唐代改稱化度寺），就是在高颎捐贈的宅基地上建造的。由于這一教派籌集信徒的因為布施的緣故，積聚了雄厚的財力，其十分團(tuán)結(jié)，因而往往成為權(quán)力階層的眼中釘，屢屢受到打壓，終于八世紀(jì)中葉滅亡。而三階教遭受的第一次鎮(zhèn)壓，就發(fā)生在前述開皇二十年。自不待言，高颎的下臺與此有密切的關(guān)聯(lián)。
其三，楊素有過人的才能、有顯赫家世的影響（弘農(nóng)楊氏），之所以未能融入政界主流、處在高熲的陰影之下，總是心有不甘做老二。楊素在隋平定江南以后征討南朝殘余勢力，開始在中央政界嶄露頭角，他與楊廣兩個不愿意做“老二”的人一拍即合，于是策劃了這場政變。
一般認(rèn)為隋朝由關(guān)中本位路線向非關(guān)中本位路線的改變是在煬帝即位以后才明確起來，即是隋煬帝改變了隋文帝時期推行關(guān)的中本位政策。但是，本書認(rèn)為，實際上正是隋文帝本人在選擇楊廣為皇太子時，已經(jīng)決定了轉(zhuǎn)換路線的大政方針。作者特別強調(diào)佛教在其中的重要作用。
作者甚至推測，隋大業(yè)三年（607），即倭國的推古十五年，倭國遣隋使小野妹子向隋朝遞交了以“日出處天子致書日沒處天子無恙”云云開頭的著名國書，明確地表明過訪問隋朝的目的是：“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門（僧侶）數(shù)十人來學(xué)佛法”。為什么倭國使者會這樣說呢？這里提到的菩薩天子，雖然指當(dāng)時的隋朝皇帝煬帝，然而煬帝實際上并非如使者所說的那樣虔誠地信奉佛教。那么，為什么遣隋使團(tuán)里會有這么多的僧侶呢？
作者分析道，隋文帝開皇二十年（600），圣德太子或推古天皇就派出過一次遣隋使。在當(dāng)時的倭國使者看來，隋朝五光十色的先進(jìn)文化和文物之中，唯有佛教最為引人注目也最重要，而且他們切身感受到了佛教籠罩彌漫于隋朝政界的氣氛。倭國使者帶回日本列島的這些情報信息，在促使古代日本一系列的政治體制整備的同時，也一定直接促成了七年之后的大業(yè)三年派遣大規(guī)模的以佛教使節(jié)團(tuán)為重點的赴隋活動。
就全書的側(cè)重點而言，作者對于貞觀之治評價不高，論述簡略；對于武則天的掌權(quán)，則與同時期日本等東亞其他地域的女主政權(quán)做出聯(lián)想。與一般中國教科書或者斷代史不同，作者對于唐代花街柳巷世界、長安和洛陽的城市景觀、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要專門的敘述。對于唐代制度史（日本學(xué)者稱律令制）、東亞國際關(guān)系史都有不同的分析視角。作者以日僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》為基本史料，詳細(xì)討論了圓仁在9世紀(jì)中國各地所遇到的風(fēng)物人情、鄉(xiāng)村社會，特別的在山東新羅僑民社區(qū)等有比較詳細(xì)的敘述。以上這些社會生活史的內(nèi)容，豐富了本書的血肉，使本書具有很強的可讀性。
序章“急劇動蕩的東亞”和末章“如何理解‘唐宋之變革’”，有助于讀者高屋建瓴地認(rèn)識唐代在整個中古史以及東亞世界的歷史地位。對于文化部分，作者重點介紹唐代的詩歌藝術(shù)與歷史學(xué)成就，其他一概從略，避免了國內(nèi)教科書面面俱到、蜻蜓點水的毛病�？傊珪恼鹿�(jié)布局重點突出，但是又照顧到一般斷代史應(yīng)有的系統(tǒng)性；作者的文字嚴(yán)謹(jǐn)而曉暢，娓娓道來，不像一般教科書的刻板。書后的幾個附錄“人物小傳”、“歷史術(shù)語解說”對于一般讀者也有輔助之功。
在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。本書在一定程度上，反映了作者本人和當(dāng)代日本隋唐歷史研究綜合性成果，體現(xiàn)了日本學(xué)者觀察隋唐歷史的獨特視角，謹(jǐn)向讀者朋友鄭重推薦。
張國剛
清華大學(xué)歷史系教授
2012年5月2日
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