清代保安族的大遷徙
保安族的先民從遙遠的中亞隨蒙古軍隊來到青海同仁后，世世代代居住在隆務(wù)河畔，與當?shù)氐幕�、土、藏、漢、蒙古等民族長期交往，自然融合，不僅完成了保安族這個民族共同體的形成和逐步發(fā)展，也共同開發(fā)、創(chuàng)造了這一地區(qū)的燦爛文化和歷史文明。當時，保安人主要居住在保安城、撒爾塔大莊、尕撒爾，在年都乎、吳屯鐵匠城、郭麻日、黃乃亥瓊吾拉卡也有保安人居住。19世紀中葉，保安人揮淚告別了他們繁衍生息的故土、發(fā)祥地和美麗豐饒的家園————青海同仁，舉族邁上充滿凄風苦雨、顛沛流離的迢迢東遷之路。
保安人遷徙的原因很復雜，宗教矛盾和民族矛盾是保安族人民被迫遷徙的一個原因。這個時期。藏傳佛教和伊斯蘭教在同仁地區(qū)空前發(fā)展。各教爭奪教民，爭奪地盤，導致不同信仰的教民間的摩擦，釀成大規(guī)模的沖突。這時同仁地區(qū)伊斯蘭教已具有相當?shù)膶嵙Γ鹆寺?wù)寺系統(tǒng)宗教上層和部落頭人的嚴重關(guān)注：同仁地區(qū)藏傳佛教的勢力也不斷擴張，宗教沖突日益加劇。這種情況在《同仁縣志》社會編中作了比較詳細的記述：“到清道光、咸豐年間，四寨子的伊斯蘭教已具有相當?shù)膶嵙�，足以影響佛教的利益，引起了隆�?wù)寺系統(tǒng)宗教上層和各部落頭人的嚴重關(guān)注，雙方采取了相抗衡的措施，隆務(wù)寺寺主夏日倉和相佐下了一道命令，要求與藏族不同習俗的民族要入鄉(xiāng)隨俗，遵從藏族習慣，信仰伊斯蘭教的群眾要改信藏傳佛教。并在各村寨路口大修嘛呢房和嘛呢彩門。在此情況下，郭麻日、年都乎的一部分信仰伊斯蘭教但并不堅定的群眾改信了藏傳佛教。尕撒爾、保安下莊和保安城的伊斯蘭教勢力較強，信念堅定，不接受改教隨俗的指令，引起了宗教矛盾。保安下莊信仰伊斯蘭教的群眾阻攔信仰佛教的群眾興建‘斯曼蓋爾’，破壞寺廟里的佛像，搗毀經(jīng)塔，燒毀經(jīng)卷等，引起了兩派信教群眾的直接沖突。循化廳未能妥善處理，于是信仰佛教的土人投靠臨近的麻巴部落，麻巴部落聯(lián)合熱貢其他部落，掀起了驅(qū)趕伊斯蘭教信徒的事件�！�
經(jīng)濟矛盾是保安人被迫遷徙的另一個原因。因灌溉用水等問題，不同信仰的居民之間經(jīng)常發(fā)生沖突，民族間糾紛、械斗和流血事件不斷發(fā)生。
清政府的處理不善也是一個重要原因。清朝統(tǒng)治者對少數(shù)民族往往持歧視態(tài)度，采取“以夷制夷”的政策。在當?shù)孛馨l(fā)展惡化的過程中，清政府未能妥善處理，致使沖突不斷升級，乃至造成了保安族被迫整體遷徙的結(jié)果。
清同治三年(1864年)，又發(fā)生民族間尖銳的沖突和械斗。據(jù)《保安族簡史》記載，沖突發(fā)生后，藏民動兵，聲稱要殺盡保安人。其中有藏族部落“吳屯”的頭人，俗稱“吳屯王爺”，將此訊立即傳給下莊(撒爾塔大莊)，要他們趕快逃走。保安人聞訊大驚。老人舍力布、力保山尕、夷拉西、尕拉孜、滿屯、黑達、尕榮等感到對方部落人多勢眾，對抗不了，決定遷徙。保安人準備遷徙之際，一天黑夜，麻巴、尕寨東藏族部落聯(lián)絡(luò)土族人的五坊頭等部落乘夜包圍了保安城。當時城內(nèi)的保安人因城外發(fā)生民族械斗，夜晚不燃燈火，以避風險。而此時的一些部落上層人士卻互相串通。事先通知城內(nèi)的非保安人徹夜點燈，于是城外的藏兵入城后，見無燈火者即破門而入。由于事出無備。保安人來不及組織自衛(wèi)，部分人慘遭殺害或被俘，部分人從城北水洞倉皇出逃，跑到下莊(撒爾塔大莊)。在四面受敵的情況下，只好直奔關(guān)系比較友好的藏族浪加部落所居的東山。藏族浪加部落讓出一條路讓保安人通過，并一直護送他們翻過多曼爾山，到達尕楞口以東；同時集兵勸阻追擊保安人的藏族部落，以至于和追擊的人發(fā)生械斗，傷亡30余人�！斗e石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣概況》記載說：藏族浪加部落洪布安古哇、阿克華里旦、阿克力率眾從保安城后的煙洞山下來，把保安人從城北水洞接應而出，一直護送他們翻過多曼爾山，到達尕楞口以東，從此流落至循化街子一帶。
關(guān)于這次遷徙的具體時間，夏吾白瑪加著《藏族簡史：一個世紀中發(fā)生的若干歷史重大事件匯編明鏡》中記載：“最終導致由麻壩部落千戶班瑪南杰為首的部落武裝于九月十一日以向尖扎發(fā)兵打仗為借口，在麻壩‘班格灘’集合，并定下了明天凌晨各路人馬出兵時要突然掉轉(zhuǎn)方向攻打‘妥家’、‘鎖乎伽’”。馬世仁先生據(jù)此和一些口碑資料，認為是同治三年(1864年)九月十四日。
居住在隆務(wù)河西岸尕撒爾的保安人聽到保安城、撒爾塔大莊的保安人慘遭殺害、被迫外逃的消息，大為震驚，也感到勢孤力單，難以繼續(xù)居住和生活。于是就把土地和財產(chǎn)變賣或送給同村的土族群眾后，在其頭人馬亞拉、馬三高、馬六十率領(lǐng)下，由土族哈侖那卡部落護送到循化街子一帶。
年都乎、吳屯鐵匠城、郭麻日的保安人也感到勢孤力單，怕遭到不測，遷居到今青海尖扎縣康楊鎮(zhèn)沙里木村等地。有少部分保安人寄住在當?shù)嘏c自己友善的藏族朋友處，當清光緒年間局勢平穩(wěn)后，又回到同仁，大多在隆務(wù)街定居。還有一部分保安人沒有遷徙，而融入到當?shù)氐钠渌褡逯小?br/> 保安城、撒爾塔大莊、尕撒爾的保安人流落到循化后，飽受了失去家園的痛苦，居無定所，衣食無著，生活困苦潦倒。在他們最需要幫助的時候，得到了同是信仰伊斯蘭教的撒拉族人民的同情和幫助，將他們分別安置在“上四工”(工，撒拉人的行政區(qū)劃單位，相當于鄉(xiāng)，清雍正時出現(xiàn)十二工，后合為八工)的許多群眾家中。大致上保安城的保安人被安置在蘇只工，撒爾塔大莊的保安人被安置在街子工和查汗大寺工，尕撒爾的保安人被安置在查家工。
雖然有了暫時的落腳之地，但畢竟是寄人籬下，況且是一個失去家園的民族的寄人籬下，這種無奈和尷尬是揪心的。由于受清乾隆四十六年(1781年)蘇四十三領(lǐng)導的起事，咸豐十年(1860年)巴燕戎格(今化隆)馬文義反清起事，同治三年(1864年)后撒拉族、回族的連年反清起事的影響。清廷殘酷鎮(zhèn)壓起事群眾，并封鎖交通，嚴格限制這一地區(qū)群眾的行動自由，使社會情況異常復雜。加上這一地區(qū)自然條件差，土地十分有限，缺水嚴重，糧食產(chǎn)量很低，經(jīng)濟落后，撒拉族人民也生活在水深火熱之中，生活很困難。保安人的生活和處境可想而知。
同治七年(1868年)，循化發(fā)生大旱，保安人很難在這里繼續(xù)生存下去，只好再次東遷。經(jīng)與鄰近積石關(guān)內(nèi)甘肅大河家的回族頭人聯(lián)系后，沿黃河南岸穿過積石峽谷，進入關(guān)內(nèi)大河家，由地方頭人將尕撒爾的保安人安置在大墩，把撒爾塔大莊大馬家的保安人安置在甘河灘，把保安城的保安人安置在梅坡，將撒爾塔大莊尕馬家的保安人安置到乩藏麻壩、舊城、甘藏溝。乩藏地區(qū)由于受當?shù)氐氖酪u土司及馬占鰲、馬海晏等領(lǐng)導的河州回族反清斗爭的影響，民族關(guān)系復雜，經(jīng)濟也困難，所以安置到癿藏麻壩、舊城、甘藏溝的保安人沒有站住腳，一段時間后又輾轉(zhuǎn)遷到劉集高趙家、李家和柳溝尕集、斜套等村莊定居下來。至此，他們才結(jié)束了艱難的流動遷徙生活。
保安人從清同治三年(1864年)離開青海同仁流落到循化，再遷徙到今甘肅積石山縣，大約到清同治十一年(1872年)才完全定居下來，有了新的穩(wěn)定的家園，結(jié)束了凄風苦雨的遷徙和漂泊生活。這個悲苦的歷程長達八年。
舉族東遷使保安人飽受了失去家園和顛沛流離之苦，也使這個本來就十分的弱小的民族人口銳減，摧毀了本來就不發(fā)達的民族經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且也對原居住地青海同仁地區(qū)的社會生產(chǎn)力造成極大的破壞。但從另一個方面說，東遷也產(chǎn)生了下面幾個結(jié)果：一是由于脫離了在原居住地那種被較為強悍的民族分割包圍的社會環(huán)境，使得保安族這一弱小的民族共同體得以生存和發(fā)展，這是最值得慶幸的。二是這一災難使保安人凝聚力空前增強。三是新居住地的周邊大多是同一信仰的穆斯林民族，民族宗教糾紛大為減少，生存環(huán)境得到改善，社會生活也相對趨于穩(wěn)定。四是新居住地生產(chǎn)力比原居住地發(fā)達，這也促進了保安族經(jīng)濟的相對較快發(fā)展。特別是傳統(tǒng)的手工業(yè)有了較快的發(fā)展。主要是保安腰刀的工藝技術(shù)大為提高，品類增加，圖案愈加精美。五是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促進了商貿(mào)活動的發(fā)展和勃興，形成了聚居地大河家和劉集兩個集鎮(zhèn)及鄰近地區(qū)的區(qū)域性集市貿(mào)易中心。越來越多的保安人開始走南闖北，甚至遠走印度，從事商業(yè)貿(mào)易。保安人開始由封閉逐步走向開放。封閉的、自給自足的自然經(jīng)濟格局被逐步打破。
保安人定居甘肅大河家地區(qū)后，為了改變貧困和被壓迫、被剝削的狀況，和各族人民一道，對封建統(tǒng)治和壓迫進行了頑強的抗爭，并用自己的勤奮和智慧建設(shè)新的家園。新中國成立后，保安人得到了新生，經(jīng)民族識別。于1952年3月20日由政務(wù)院正式命名為保安族，成為中華民族大家庭中的一員。
新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨民族政策的光輝照耀下，保安族得到迅速發(fā)展。保安族定居今甘肅積石山縣時人口不到1000人。新中國成立前的1949年，甘肅省的保安族也只有4356人。1959年達到5453人。到1982年，據(jù)第三次全國人口普查統(tǒng)計，全國保安族人口9027人：甘肅省保安族達到8322人，占全國保安族總?cè)丝诘?2.2%，比1949年增長91.02%。其中96.3%的聚居于積石山縣。經(jīng)過近20年的發(fā)展，2000年，根據(jù)第五次全國人口普查，全國有保安族人口1.65萬人，甘肅省保安族人口達到1.52萬人，比1982年增加6878人；其中積石山縣1.412萬人，占全國保安族總?cè)丝诘?5.6%。2007年積石山縣保安族人口達到14872人，是1949年的3.4倍。保安族人口得到大幅度增長。
甘肅省積石山縣是保安族的聚居地，其人口主要分布在大河家鎮(zhèn)的大墩、陰家山、上五家、梅坡、麻池溝、岔口、野麥墩、山莊、甘河灘、魏咀、尕周家，劉集鄉(xiāng)的高趙家、李家、肖家、大莊、石家洼、安民灣、陽洼和柳溝鄉(xiāng)的斜套、袁家等村莊，在癿藏、寨子溝、吹麻灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有分布。另外在甘肅的臨夏市、蘭州市、甘南藏族自治州以及新疆和青海西寧、同仁等地。也有零星分布。
P9-15
經(jīng)過兩年多的艱苦努力，《甘肅少數(shù)民族史話》叢書終于面世了。有一些幕后的情況，尚需交待幾句。
作為西北地區(qū)的出版工作者，我們深知民族團結(jié)、大局穩(wěn)定的重要性。也知道自己該為此做點什么，為此才策劃了這套叢書。本叢書的啟動，得到了甘肅省新聞出版局局長張余勝，原省局副局長、現(xiàn)任中共甘肅省委宣傳部副部長管鈺年，省局副局長李玉政、袁愛華四位領(lǐng)導同志的熱情支持。他們或親任總主編、撰寫總序，給予編輯思想上的指導，或肯定這套叢書在普及民族知識、佐助安定團結(jié)大局方面的價值，或支持這套叢書在甘肅“農(nóng)家書屋”中推廣，深入千家萬戶。沒有他們的鼎力相助，這套叢書是很難成功出版發(fā)行的。
甘肅文化出版社社長謝國西是本叢書的策劃者。他提出了選題。構(gòu)想了各分冊的布局，提出各分冊作者統(tǒng)由本民族學者擔任，以避免以往此類圖書總是隱隱存在大漢族視角之弊病的想法，并全面主持了叢書的版式設(shè)計、出版、發(fā)行諸項工作。他的事業(yè)心和責任感，精細縝密的謀劃能力，經(jīng)驗豐富的組織協(xié)調(diào)能力，使這套叢書的運作得以有條有理的平穩(wěn)推進，終于如期出版。作為助手和叢書計劃的執(zhí)45-者，副社長管衛(wèi)中具體做了各分冊作者遴選、內(nèi)容布局設(shè)計，學術(shù)和文字、結(jié)構(gòu)把關(guān)乃至大量的改稿工作。編輯部主任原彥平擔負了繁重的編輯工作。特別是，本叢書涉及眾多的民族、宗教、歷史問題，編輯人員高度負責，查閱核對。稿成后又請甘肅省民委有關(guān)專家審讀，并按所提意見作了認真修改。對各冊文稿的結(jié)構(gòu)、文字，編輯人員作了大量的修改。有些書稿三易其稿，始告完成。文化社副總編車滿寶參與了本叢書的策劃。副社長王奕承擔了繁復細碎的出版程序安排和發(fā)45---協(xié)調(diào)工作。副總編溫雅莉承擔了叢書版式設(shè)計聯(lián)絡(luò)工作。編輯陶偉、杜軍輝等人以篦子梳頭般的精細完成了書稿的編校工作。
這套叢書的完成，與諸位作者的努力是分不開的。特別值得一提的是，《甘肅藏族史話》的作者喬高才讓同志在撰稿期間發(fā)現(xiàn)身患危癥。他心懷一點信念，抱病日夜寫作，終于完成書稿。《甘肅蒙古族史話》的作者任文軍同志在寫作書稿過程中家庭遭遇重大變故。他懷著巨大哀痛堅持完成了書稿，且質(zhì)量相當優(yōu)異。
在《甘肅藏族史話》的編寫過程中，牛繼榮等同志提供了精美的圖片，謹致謝忱！
甘肅少數(shù)民族史話叢書編委員會
二○○九年八月二十日
|
