作品介紹
中國考古文化
作者：李娟,張澤云 整理日期：2021-12-17 04:11:05
我們不能從古代的典籍中找到關(guān)于史前時(shí)代墓葬制度的記載。但是，人類的文明具有延續(xù)性，因此，除了通過考古發(fā)掘的手段之外，我們還可以借助古代典籍去推測(cè)史前時(shí)代的墓葬制度。
據(jù)經(jīng)典古籍《周易》記載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”說的是在古代(相對(duì)于周代而言)，人死去之后，一般用茅草裹尸，然后丟棄在荒野之中，并不挖墓穴，也不祭奠�？梢娫谑非皶r(shí)代的初期，人們對(duì)于尸體的處理方式是非常簡(jiǎn)單的。
我國著名書法家、文學(xué)家王羲之在《蘭亭序》中感慨：“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”意思是說，死和生都是人生中的大事，時(shí)光的流逝，死亡的到來是多么令人痛苦��！由此可見，“事死如生”的觀念早在晉代之前就已經(jīng)存在了，其形成甚至可以追溯到新石器時(shí)代中晚期。二十世紀(jì)以來一系列的考古發(fā)掘證明了這一點(diǎn)。
在舊石器時(shí)代的中后期，人們可能不忍心看到親人的尸體被禽獸所食，就開始掩埋尸體，于是，專門放置尸體的墓穴就出現(xiàn)了。此外，在舊石器時(shí)代，人們大多生活在洞穴之中，因此，人們也會(huì)將天然的洞穴或巖棚作為墓地。據(jù)考古學(xué)家們研究，山頂洞人的住所和墓地都處于同一洞穴之中。人類的生產(chǎn)力水平得到提高之后，舊石器時(shí)代結(jié)束，新石器時(shí)代開始。在新石器時(shí)代，人們的墓葬和埋葬形式日益多樣，并逐漸呈現(xiàn)出制度化的特點(diǎn)。
一、史前時(shí)期的墓
一般來講，史前時(shí)代的墓主要分為五種形式。
1．巖洞墓
巖洞墓，是指將天然洞穴作為墓地。巖洞墓直到舊石器時(shí)代晚期才出現(xiàn)。在新石器時(shí)代初期，我國華南的一些地方也采用天然巖洞作為祖先的墓穴。華南地區(qū)天然洞穴較多，因此，這一墓葬形式流傳了很長一段時(shí)間。我國考古學(xué)家在新石器時(shí)代早期的江西萬年仙人洞內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了巖洞墓。
2．堆土墓
堆土墓的總體特征是：墓穴是在地面上堆土建造而成。因?yàn)槲覈戏降貐^(qū)多河流湖泊，地下水位較淺，人死后埋葬在地下，遺體可能會(huì)浸泡在水中，因此，這一形式主要流行于長江中、下游地區(qū)。堆土墓還可以按照它的結(jié)構(gòu)特征分成兩種形式：無壙堆土墓和有壙堆土墓。無壙堆土墓沒有明顯的墓壙，是直接將尸體放在地上，之后用土掩埋。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國長江中、下游地區(qū)的馬家濱文化、薛家崗文化、河姆渡文化中發(fā)現(xiàn)的墓葬，大多沒有墓壙，可能就屬于無壙堆土墓。而有壙堆土墓、則是先在地面堆筑成高大的土堆，之后再在上面挖掘墓穴。這一形式主要流行于長江下游太湖地區(qū)的良渚文化中。
3．豎穴土坑墓
豎穴土坑墓是進(jìn)入新石器時(shí)代之后才出現(xiàn)的，同時(shí)，它也是新石器時(shí)代最為流行、數(shù)量最多、分布最廣的墓形。這一形式主要分布于黃河流域，以及華北、東北、西北各地，在長江流域和華南的一些地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。豎穴土坑墓是從地面上垂直下挖形成的，其形狀多樣，一般有長方形、方形、圓形、橢圓形、三角形、不規(guī)則形等。其中，長方形的墓穴最為常見。在新石器時(shí)代早期，長方形的豎穴土坑墓大多比較淺，僅僅能夠容納尸體，一般長2米左右，寬1米左右，深度則大多在2米以內(nèi)。在新石器時(shí)代中晚期，較大規(guī)模的豎穴土坑墓開始出現(xiàn)。
4．土洞墓
土洞墓最早出現(xiàn)并流行于西北的黃土高原地區(qū)。在死者去世將要下葬的時(shí)候，人們首先挖一豎穴式的土坑，之后再在坑底部的一側(cè)挖一個(gè)橫著的墓穴，這便是土洞墓。這一墓穴形式可能出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期。在青海馬家窯文化，馬廠類型的墓葬中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)387座帶有墓道的“凸”字形墓。在這種墓的墓道和墓室之間，通常會(huì)有成排的木棍或木板，起到封閉的作用�？脊艑W(xué)家認(rèn)為，這一墓穴形式可能是人們仿照窯洞式住房為死者營造的陰宅。因此，伴隨著這一墓穴形式的出現(xiàn)，我國“事死如生”的葬俗特征也基本形成。
5．積石墓
所謂積石墓，是指一種用天然風(fēng)裂石塊，采用一定封頂方法在地面上砌壁建筑而成的墓室。這一墓穴形式主要分布在我國的東北地區(qū)。一般來講，這類墓大多分布在山梁上，或者是高坡上，墓穴內(nèi)埋葬的人數(shù)在幾個(gè)人到幾十個(gè)人之間。積石墓的流傳時(shí)間非常漫長，從史前時(shí)期到魏晉南北朝時(shí)期，我國東北地區(qū)大多采用這種具有顯著的地域特征的墓穴埋葬親人。
二、史前時(shí)期的埋葬方式
我國史前時(shí)期的埋葬方式主要有兩種：土葬和火葬。不過，在絕大多數(shù)地區(qū)，在絕大部分時(shí)間，土葬都是人們采用的最為普遍的埋葬方式。即便是土葬，在不同地區(qū)、不同時(shí)代，其埋葬方式也不盡相同，通常分為以下兩種：
1．按照埋葬人數(shù)分類
考古學(xué)家按照墓穴中埋葬人數(shù)的多少，將埋葬方式分為單人葬和合葬兩大類。所謂單人葬，指一座墓穴中僅僅埋葬一個(gè)人。在史前時(shí)代，絕大多數(shù)時(shí)間和地域之內(nèi)，單人葬通常是最主要的埋葬方式。而合葬則是指同一墓穴中埋葬的人數(shù)在2人或者2人以上。這一時(shí)期，合葬墓埋葬的人數(shù)少則2到3人，多則可達(dá)數(shù)十人。
2．按照埋葬次數(shù)分類
按照人們對(duì)尸骨的埋葬次數(shù)，埋葬方式又可以分為一次葬和二次葬兩種方式。一次葬是對(duì)死者遺體進(jìn)行一次性處理的埋葬方式。它是我國史前時(shí)期最主要的埋葬方式，在全國各地都有較為廣泛的分布。二次葬是對(duì)死者的尸體或遺骨進(jìn)行2次或2次以上處理的埋葬方式。二次葬主要分布在黃河流域。二次葬可能反映了下面三種葬俗：遷葬、洗骨葬和再次葬。
遷葬：在史前時(shí)期，當(dāng)一個(gè)氏族離開原來的居住地，遷往另一個(gè)地方的時(shí)候，為了讓自己已經(jīng)死去并下葬的親人能團(tuán)聚而進(jìn)行異地遷葬。在陜西南鄭龍崗寺的墓地中，考古發(fā)現(xiàn)了423座仰韶文化半坡類型的墓葬。其中，有23座是單人二次葬墓，有8座是多人二次合葬墓。
洗骨葬：據(jù)《梁書·顧憲之傳》記載，衡陽地區(qū)有這樣一種風(fēng)俗：“山民有病，輒云先亡為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟�！碑�(dāng)?shù)氐纳矫裆≈螅蠹艺J(rèn)為這是已經(jīng)死去的人的鬼魂在作怪，想要治病，就要挖開墓穴，去除棺木，將已經(jīng)干枯的遺骨取出來，用水清洗，這樣就能使活人免遭死者鬼魂的纏繞，從而逢兇化吉。將埋葬多年的尸骨取出來，用清水洗干凈之后再次下葬，這便是洗骨葬。
再次葬：據(jù)《墨子·節(jié)葬》記載；“楚之南有炎人國，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成孝子�！背氐哪线叄幸粋�(gè)國家叫做炎人國，那里的人們?cè)谟H人死去之后，都會(huì)將遺體停放，等到肉體腐爛之后，再將尸骨下葬。這樣做的人便會(huì)得到孝順的好名聲。采用這種埋葬方式的人們大多有這樣一種觀念：人的血和肉是屬于塵世的，死去后，一定要等到肉體腐爛才可以下葬，否則死者不能進(jìn)入鬼魂世界。人死后，等待肉體腐爛再埋葬尸骨的做法便是再次葬。
三、史前時(shí)期的尸體放置方式
按照尸體在墓葬中的放置方式，考古學(xué)家們將尸體放置方式分為四類：
1．仰身直肢葬
親人死去，人們?cè)谘b殮的時(shí)候，使其面部向上、身體仰臥，雙腿伸直，雙手垂直平放于身體兩側(cè)。這種葬式便是仰身直肢葬。它是人類各個(gè)歷史時(shí)期葬俗中放置尸體的主要形式。
2．側(cè)身直肢葬
側(cè)身直肢葬是將尸體側(cè)臥，令四肢伸直放置的葬式。在史前時(shí)代，這種葬式比較少見。在青海柳灣半山類型墓地中，共發(fā)掘墓葬257座，其中側(cè)身直肢葬墓僅有2座。所以，這是一種非常特殊、又很少見的葬式。
3．俯身葬
在這種葬式中，死者的面部向下，或者朝向兩側(cè)，身體則呈俯臥伸直之狀。這種葬式主要分布在長江下游的馬家濱文化中，在黃河流域地區(qū)則很少見。至于人們?yōu)槭裁床扇∵@一尸體放置方式，還不得而知。可能有某種特殊含義，如死者可能非正常死亡等。
4．屈肢葬
親人去世后，人們將其尸體下肢向上卷曲放置。按照其尸體放置的姿態(tài)，又可以細(xì)分為仰身曲肢、側(cè)身曲肢、蹲踞葬等形式。在史前時(shí)代，這一葬式集中分布于青海地區(qū)的馬家窯文化、長江中游的大溪中，華南地區(qū)也有分布，在黃河流域則非常罕見。不過，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一葬式在秦人中非常盛行。屈肢葬是一種按照人們休息或睡眠時(shí)的自然狀態(tài)來放置尸體的形式，可能包含著對(duì)死者長睡不醒的美好祝福。也有學(xué)者認(rèn)為，在屈肢葬中，死者的形狀就好像胎兒在母親身體中的姿勢(shì)，這一葬式，可能寄托著死者“重新投胎做人”的期望。
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