陳玫妏著的《從命名談廣西田林盤瑤的人觀建構(gòu)與生命來源》從命名的角度，探討廣西田林縣盤瑤的人觀構(gòu)成與生命力孕育的來源。筆者的基本假設(shè)是，盤瑤的人觀建構(gòu)立基于社會建構(gòu)的邏輯上，此邏輯以儀式作為機(jī)制，在宇宙觀中型塑出一個(gè)“想象的外界”，并在現(xiàn)實(shí)的層次上，透過家屋這個(gè)場域進(jìn)行生命孕育力量“由外轉(zhuǎn)內(nèi)”的過程。在理論方法上，筆者一是采納“家社會”（house society）的理論模式，確立家屋與生活其間的人具有互為影響之辯證關(guān)系的前提，針對家屋本身的建筑、家屋的生命周期、兩性在家屋日常與儀式生活中的分工與互動(dòng)等主題進(jìn)行描述；二是以具有生命歷程性的命名制度作為敘述主軸，著重探討命名制度與其他儀式展演結(jié)合后所產(chǎn)生的社會實(shí)踐活動(dòng)。
筆者認(rèn)為，盤瑤人結(jié)群與聯(lián)姻的方式，是定義該社會內(nèi)外二元之建構(gòu)邏輯的關(guān)鍵。為了建立“內(nèi)”以各家姓群體香火延續(xù)為表征的家屋生命，人們始終需要一個(gè)“外”（例如給予配偶的群體）來與自身進(jìn)行生命力的交換。盤瑤的特殊之處便在于，他們并不是在社會聯(lián)姻的關(guān)系中維系這個(gè)與“外”的交換與互動(dòng)。他們是以建構(gòu)出一個(gè)想象的“他者”——一個(gè)孕育生命力的“花園”，來作為與之建立交換關(guān)系的對象。而這樣的交換是由儀式來完成的。因此，筆者在書寫的策略上，便具體地描述一個(gè)“填賠花皇”儀式的展演結(jié)構(gòu)、過程與隱喻意義，動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)盤瑤人對于生命力源頭的想象，與貫穿人觀與社會建構(gòu)之內(nèi)外二元的辯證意象。
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