唐文治先生是晚清民國(guó)有名學(xué)者、一代醇儒，在當(dāng)時(shí)政界、學(xué)界、教育界有舉足輕重的地位。唐先生曾擔(dān)任晚清商部、郵傳部要職，熟識(shí)朝政與外事；后擔(dān)任交通大學(xué)及無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校校長(zhǎng)，精通傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并深明新學(xué)的重要性，其著述皆具明確而深遠(yuǎn)的文化關(guān)懷；倡導(dǎo)“讀經(jīng)救國(guó)”、慈孝仁義，保存國(guó)粹之余，更推陳出新，以培養(yǎng)具備高尚道德情操與文化能力的精英；恢復(fù)國(guó)力，延續(xù)文脈與道統(tǒng)。其所創(chuàng)立的無錫國(guó)專為中國(guó)培養(yǎng)了一大批有名學(xué)者，唐蘭、王蘧常、蔣天樞、曹道衡、馮其庸、朱東潤(rùn)等當(dāng)代中國(guó)文史領(lǐng)域的杰出前輩，都是唐門子弟；對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所作出的貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)銘記。
《唐文治性理學(xué)論著集》為“唐文治集”之第三種，收入唐文治性理學(xué)方面的專著4種，即《性理學(xué)大義》《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》《陽明學(xué)術(shù)發(fā)微》《性理救世書》。
唐文治先生一生精研、闡揚(yáng)與實(shí)踐“性理學(xué)”，言傳身教，通變而不失道體，開新而成治化之大用；復(fù)因時(shí)代際會(huì)，周知世界大勢(shì)之推移，與東西方文化進(jìn)路，深探落差之由，以求之方。欲力挽狂瀾，通過性理學(xué)以覺醒民心，正人極，解民瘼，明王道。唐先生性理之學(xué)，本道心之微，推拓而至“救世”，由微而著，因隱至顯，即本及末，明體達(dá)用，皆神理一貫，體統(tǒng)全備；高屋建瓴，堂廡自深，規(guī)模宏大，氣象至厚；乃至身體力行，修德明道，立教成化，再造文明。唐先生性理之學(xué)，從“生命倫理”自覺始，體仁明恥，步步推拓而為“倫理政治”，期盼禮治仁政之實(shí)現(xiàn)，體統(tǒng)該備，偉然卓立，無愧一代儒宗！
《唐文治性理學(xué)論著集》作為唐先生性理學(xué)論著之全新結(jié)集，其有益于近代傳統(tǒng)儒學(xué)之研究，自不待言；亦有助于人們更為深入全面認(rèn)識(shí)唐先生學(xué)術(shù)精義，以接續(xù)傳統(tǒng)文化之正脈。
整理者耗費(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理。尤其可貴者，此次整理逐一核對(duì)了唐先生所引述的眾多文獻(xiàn)，并擇要注明某些性理學(xué)觀點(diǎn)的原始出處，對(duì)讀者更好地了解唐先生學(xué)術(shù)很有幫助。這種“死功夫”，與當(dāng)今所謂古籍整理之泛泛標(biāo)點(diǎn)者，不可同日而語。
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