回顧中國人類學(xué)民族學(xué)的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動蕩，立于國難，少壯挫折，中年復(fù)興”。中國人類學(xué)民族學(xué)引進(jìn)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代末期，其時軍閥割據(jù)，動蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年，中國人類學(xué)民族學(xué)的開拓者們就是在如此嚴(yán)酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍(lán)縷……滄桑百年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在中國的人類學(xué)民族學(xué)可以說進(jìn)入了*好的發(fā)展時期。雖然如此，然而如上所述，面對當(dāng)前國內(nèi)外悄然興起的文化自覺和無所不在的文化訴求，面對全球化和現(xiàn)代化的浪潮．中國人類學(xué)民族學(xué)無疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)社會的發(fā)展而進(jìn)行學(xué)科的建設(shè)，如何在融入國際學(xué)界的同時努力實現(xiàn)本土化，如何普及人類學(xué)民族學(xué)的知識以提高國民的教養(yǎng)和素質(zhì)，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用研究為國家現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)等，均為重大而緊迫的謬題。
本叢書的問世，一定程度地反映了中國人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的狀況，作為新時期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的史冊�！”緯恰爱�(dāng)代中國人類學(xué)民族學(xué)文庫”之《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》。
從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因為她具有異性愛、同性愛、禁止氏族內(nèi)婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會性寬容。筆者出生于山東漢區(qū)農(nóng)村，足歷過川滇大小涼山彝族區(qū)，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區(qū)，滇中滇南彝族、哈尼族區(qū)，滇南、滇西南傣族、景頗族區(qū)，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區(qū)，內(nèi)蒙古蒙古族區(qū)，以及臺灣山地少數(shù)民族區(qū)，又曾在非洲坦桑尼亞部落區(qū)考察過大半年，在法國考察時還曾與結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯交流過現(xiàn)代婚戀問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：就愛情形式及其人文內(nèi)涵的豐富多彩而言，沒有哪一個民族、地區(qū)能超越基諾族。這也自然啟發(fā)了筆者不斷探索的興趣。
本題因1958年基諾田野遇到社會進(jìn)化論疑難而起，歷經(jīng)50年，*終用人類學(xué)宏微通觀法完成此書。如果說本書有什么特點(diǎn)的話，其中之一就是追蹤調(diào)研的時間長，因而時代變遷的跨度也大，以致存在于1958年的基諾傳統(tǒng)愛情禮俗至今成書時，它已成為了歷史�？梢韵胍姡绻裉煸偃パ芯炕Z族傳統(tǒng)愛情，不僅其中的同性愛情、神性愛情、神性包辦婚等習(xí)俗不復(fù)存在，即使異性愛情也失去了它的原形。而已消失的多樣性基諾族傳統(tǒng)愛情習(xí)俗，正是本書的珍貴價值所在。本書的學(xué)理追求，是基諾族傳統(tǒng)文化對愛情的建構(gòu)。
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