◆以文化表象為線索，綜合歷史學(xué)、古代文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)跨學(xué)科研究成果，系統(tǒng)回顧洛陽3000多年的城市發(fā)展與文化流變。
◆古代傳說、傳世史書、詩詞歌賦、石刻碑銘，廣泛搜集傳世、出土、民俗多種資料，全面發(fā)掘洛陽城的身世過往。
◆從日本社會(huì)隨處可見的洛陽印記中，用“異域之眼”重新發(fā)現(xiàn)洛陽，領(lǐng)悟“華夏之心”。
在日本，提到洛陽，人們常常附加一句：“原來是《三國(guó)志》中的洛陽�。 被蛘摺岸抛哟旱某情T還好嗎？”這種親切與關(guān)懷，仿佛這不僅是中國(guó)的古都，也是他們心靈的故鄉(xiāng)。從古到今，日本社會(huì)處處可見洛陽印記：“洛陽”是京都的雅稱，“上洛”在日語作為“進(jìn)京”的同義詞，一直沿用至今；奈良大佛分明可見龍門石窟盧舍那佛像的影子，讓遠(yuǎn)渡東瀛弘法的大唐僧人倍感欣慰；明治維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛流放孤島，用一句“洛陽知己皆為鬼，南嶼俘囚獨(dú)竊生” 表達(dá)內(nèi)心的孤憤；芥川龍之介將洛陽稱作“天下無與倫比的京畿”，寫進(jìn)《杜子春》；夢(mèng)枕貘也把《沙門空海之大唐鬼宴》（《妖貓傳》）中那浮華爛漫、光明盛大的舞臺(tái)，放在大唐洛陽；以《洛陽名園記》為范本筑造的金澤兼六園，成為日本重要的文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“日本三大名園之首”。
作為一座今日還“活著”的古都，洛陽的文化內(nèi)涵與附帶價(jià)值絕不應(yīng)被當(dāng)作普通地域文化來看待，“洛陽”本身就是一種“中國(guó)符號(hào)”，其文化源流數(shù)千年來始終與華夏文明一脈相承。從先秦的“天下之中”、兩漢的“禮制之美”、魏晉南北朝的“融合之始”、隋唐的“歸心之地”、北宋的“理學(xué)之源”，到如今仍在融通發(fā)展之中。本書借助領(lǐng)邦的異域之眼，品讀洛陽的歷史風(fēng)景和文化記憶，梳理和探討中國(guó)和日本文化視域中的洛陽形象，試圖從帝業(yè)興衰和人文更替中探尋神州禹跡更深層次的文化源流。
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