“禮學”所討論的“禮”，在中國歷史上曾有三種不同的形態(tài)：一是經(jīng)典文本中記錄下的禮，是為經(jīng)學中的禮；二是歷史制度中實際存在的禮，是為史學中的禮；三是圣人制作出來的，用以彰顯天理、存養(yǎng)修身的禮，是為理學中的禮。經(jīng)學、史學、理學各自出發(fā)點和研究方式的不同，導致了各自禮學研究的差異——禮文、禮制、禮義究竟孰先孰后，哪個才是研究的根本，唐宋之際的禮學研究，正是在這樣多重背景、多重方式、多重視野的交叉重疊下逐漸展開的。馮茜的這本《唐宋之際禮學思想的轉(zhuǎn)型》，正為我們勾勒了漢唐傳統(tǒng)禮學思想資源何以消耗殆盡，宋人又如何在“追法三代”的信念下，為禮重建思想根基的歷史。
古人如何理解“禮”，是禮學思想史敘述的基本視角。禮是人為創(chuàng)作，還是自然生成？圣人制禮的實質(zhì)是制作經(jīng)典，還是保存歷史制度？禮如何實現(xiàn)教化的意義？對這些核心議題的不同探討，構(gòu)成了傳統(tǒng)禮學演進發(fā)展的張力。禮學發(fā)展到唐宋之際，以文本解釋為主的漢唐注疏傳統(tǒng)日漸枯竭，宋人開始在“追法三代”的信念下，為“禮”重建思想根基。本書梳理了從趙匡、杜佑、聶崇義、劉敞、陳祥道，再到李覯、王安石、張載、二程、呂大臨的禮學研究，很終落腳在朱熹對于不同禮學方法與思想的統(tǒng)攝上。這些唐宋之際的思想家對禮的規(guī)范性來源和人性論基礎進行了重新闡釋，由此實現(xiàn)了禮學思想與禮儀實踐的歷史轉(zhuǎn)型。
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