1、讀懂近世中國(guó)的“常”與“變”才能讀懂近現(xiàn)代的中國(guó)
2、長(zhǎng)時(shí)段、全球史視野下的中國(guó)近世史典范之作
3、哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清弟子、著名漢學(xué)家易勞逸重新審視中國(guó)近世史的力作
4、作者的觀點(diǎn)與馬克斯.韋伯、李約瑟、費(fèi)孝通等人的研究形成了言之有物的對(duì)話
5、《歷史》《歷史學(xué)家》《亞洲》《經(jīng)濟(jì)史學(xué)刊》等媒體推薦好書(shū)
讀懂近世中國(guó)的“�！迸c“變”，讀懂近現(xiàn)代的中國(guó)
易勞逸是西方著名漢學(xué)家，哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清的弟子，其所著《毀滅的種子》（海外中國(guó)研究叢書(shū)一種）《流產(chǎn)的革命》等書(shū)是許多專家研究近現(xiàn)代中國(guó)的案頭書(shū)�！都易濉⑼恋嘏c祖先》一書(shū)中，作者的眼光不再局限于19世紀(jì)和20世紀(jì)，而是上溯到16世紀(jì)，在長(zhǎng)時(shí)段、全球史的視野下重新審視了近現(xiàn)代中國(guó)歷史演進(jìn)的歷史邏輯。作者認(rèn)為，近現(xiàn)代中國(guó)的歷史演進(jìn)有與西方的碰撞的原因，但更主要的原因還是中國(guó)內(nèi)部因素發(fā)展變化的結(jié)果，所以作者說(shuō)：“永遠(yuǎn)也不要再說(shuō)帝制時(shí)代晚期的中國(guó)社會(huì)處于停滯狀態(tài)，是一個(gè)‘永恒停滯’的國(guó)家了�！�
早在16世紀(jì)中國(guó)社會(huì)就開(kāi)啟了具有近現(xiàn)代化社會(huì)特征的轉(zhuǎn)變�！斑@個(gè)時(shí)代標(biāo)志著中國(guó)歷史上的一個(gè)獨(dú)特歷史階段的開(kāi)端，也正是從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)啟了商品化和貨幣化進(jìn)程，對(duì)外貿(mào)易得以發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)階層劃分被打破，民眾書(shū)寫(xiě)能力得以普及，人口得到迅速增長(zhǎng)，這一切在接下來(lái)的兩百年及更長(zhǎng)時(shí)段里極大地改變了整個(gè)帝國(guó)的社會(huì)面貌�！边@些因素與近現(xiàn)代中國(guó)的歷史演進(jìn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，
本書(shū)認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷在現(xiàn)代化早期不斷加速，主要原因還是來(lái)自國(guó)內(nèi)。中國(guó)社會(huì)自16世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越明晰的商品化、貨幣化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，發(fā)展到19世紀(jì)中期已成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生本質(zhì)變化的重要力量。這一時(shí)期，商人的權(quán)力和聲譽(yù)都有所提升，擁有財(cái)富而不是受過(guò)儒家教育，即便不是決定一個(gè)人社會(huì)地位的首要要素，也是重要要素。然而，19世紀(jì)中期以后推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的主要力量無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的接觸。
中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化早期的“變”雖有重要意義，但是相對(duì)于中國(guó)社會(huì)過(guò)去百年間發(fā)生的技術(shù)、機(jī)構(gòu)和政治變遷，其傳統(tǒng)社會(huì)文化方面的特性卻幾乎沒(méi)有發(fā)生變化。比如作為“中國(guó)社會(huì)秩序戰(zhàn)略核心”的家庭主義（或家族主義）仍舊盛行。中國(guó)人社會(huì)行為的三大特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和身份、重視“關(guān)系”和“要面子”直至今天這些依然是中國(guó)人的顯著國(guó)民性。書(shū)中關(guān)于中國(guó)社會(huì)的常與變的分析與馬克斯?韋伯、李約瑟、費(fèi)孝通等人的研究形成了言之有物的對(duì)話，是一部了解中國(guó)近世史的一部上乘之作。
本書(shū)突破以往西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)政治史和思想史的研究范式，從優(yōu)選史的視角考察了1550至1949年近四個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)形態(tài)和精神信仰層面的巨變，呈現(xiàn)了該領(lǐng)域新的研究成果，是了解16世紀(jì)以降中國(guó)社會(huì)變革的很好不錯(cuò)著作。明清以來(lái)，中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，這些變化反過(guò)來(lái)又模塑了中國(guó)近現(xiàn)代政治史。作者運(yùn)用大量史料，對(duì)中國(guó)社會(huì)復(fù)雜且深刻的變遷予以清晰的闡釋，探討了人口變化趨勢(shì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易和制造業(yè)與信仰和文化之間的關(guān)系等多方面的問(wèn)題。對(duì)于為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生這一直以來(lái)備受爭(zhēng)論的問(wèn)題，作者提出了自己的觀點(diǎn)，與李約瑟關(guān)于中國(guó)科技停滯的思考，以及馬克斯？韋伯的《新教倫理與資本主義精神》形成了言之有物的對(duì)話。此外，作者還描繪了他對(duì)于中國(guó)人的理解——友善和冷漠、勤勞和懶散、進(jìn)取和保守、慷慨和自私，這些自相矛盾的國(guó)民性，與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提出的“差序格局”，形成了有效的對(duì)話。
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