郭靜云編著的《夏商周－－從神話到史實(shí)（精）》共分三篇分別是：上編“多元文明與集權(quán)之濫觴”，由考古事實(shí)探求中國集權(quán)政體的形成，包括殷商之前的中國以及殷商建國的情形，并分析殷商王族的屬性，以及他們的生活方式和信仰。中編“政權(quán)承前啟后：殷周王室的關(guān)系”，從考古與傳世文獻(xiàn)探討商周王室和兩國歷史階段之間的關(guān)系。下編“商周文獻(xiàn)中歷史觀念形成脈絡(luò)考”，則著重討論古代歷史觀念的形成脈絡(luò)。
郭靜云編著的《夏商周－－從神話到史實(shí)（精） 》內(nèi)容介紹：神話創(chuàng)造和理解史實(shí)，是歷史研究中兩 種并存的趨勢。古代社會(huì)留下了很多歷史化的神話， 成為漢代以來寫作“神話化歷史”的基礎(chǔ)。傳世文獻(xiàn) 描述夏商周三個(gè)異族朝代，成湯克夏，武王克商，興 衰情況都很相似，這顯然是一種神話化的歷史結(jié)構(gòu)， 代表了文化中對(duì)古史神秘化、神圣化的理解，即超越 性的“神史”理想�！ ≡缙跉v史神話的形成過程是個(gè)謎，在形成現(xiàn)有文 獻(xiàn)所記載之樣貌前，個(gè)別族群的神話化歷史應(yīng)該早已 合并為一體，這在某種程度上一定涉及“天下”一元 史的意識(shí)形態(tài)。因此我們所能看到的早期歷史故事， 應(yīng)該更符合于殷商青銅禮器：龍首、虎身、牛角、鷹 爪合為一體的形象。秦漢統(tǒng)一天下后，更加需要以一 元?dú)v史證明其統(tǒng)一政權(quán)的正當(dāng)性，因此《呂氏春秋》 、《史記》的一元史便蘊(yùn)含著天下帝國的意識(shí)形態(tài)�！ 魇牢墨I(xiàn)雖然不是憑空而來，但它們有自己的內(nèi)在意 義，與史實(shí)頗有落差�！ 〗倌昕脊艑W(xué)的發(fā)展，提供了很多史前文明的依 據(jù)。目前已知中國青銅文明主要有三。diyi是長江流 域，是當(dāng)時(shí)文明化、國家化程度zui高的農(nóng)耕文明，殷 商之前已成為先蜀、先楚、先吳、先越等國家文明的 基礎(chǔ)，其中先楚文明所在空間zui為寬闊、豐腴，國家 化程度也zui高（不宜以熊氏王朝的楚來理解其更早的 歷史階段）。從地理與考古情況來看，很多顓頊、堯 舜和夏禹的故事較符合長江中游的環(huán)境。第二是東北 遼河流域，自紅山文化以來即為純熟獨(dú)特的文明，到 了青銅時(shí)代夏家店下層文化，因與草原交界，明顯具 有以軍權(quán)治理社會(huì)的特點(diǎn)，在歷史上成為殷商集權(quán)zui 關(guān)鍵之基礎(chǔ)。第三是西北齊家青銅文化，族群流動(dòng)率 很高，文明化、國家化的過程直至商周才明顯，但zui 后成為周與秦政權(quán)的發(fā)祥地，掌握了大規(guī)模的政治權(quán) 力�！ ∵@三地各有金屬礦床，所以各依靠本土礦床發(fā)展 ，礦料的差異性也影響早期青銅技術(shù)。在這三區(qū)中， 長江流域的礦床zui豐富，肥沃土地也符合文明發(fā)展的 理想條件。此地區(qū)幅員zui寬廣，上、中、下游是不同 文明的發(fā)源地。從距今五千年以來，長江文明的社會(huì) 分化、國家化過程很明確。筆者分析考古資料，認(rèn)為 長江流域的文明形成，相當(dāng)于史前蜀、楚、吳、越的 文明起源，且從新石器中晚期到戰(zhàn)國漢代，其間發(fā)展 一脈相承，并無中斷�！ ∫蜷L江金屬礦的位置在先楚與先吳之間，這導(dǎo)致 楚、吳是發(fā)展zui快的文明。且在殷商之前，長江中游 、漢水流域的先楚文明是空間zui廣、人口密度與國家 化程度zui高的文明，很多早期的神話似乎都源自楚地 。江漢先楚文明在距今5000多年時(shí)已建構(gòu)了聯(lián)合城邦 古國，筆者將之稱為“云夢(mèng)澤的蘇美爾”，其原因在 于中國文明所傳世神話的形成中，江漢地區(qū)的聯(lián)合城 邦國家的文明作用可能就猶如蘇美爾在西亞歷史中的 作用，扮演著原始創(chuàng)作者的角色�！ “凑湛脊潘�，先楚文明是從長江中游、江漢平 原逐步向北開拓黃漢平原，到達(dá)黃河南岸。這種過程 在新石器時(shí)代已開始，先楚人北上時(shí)，培育出適應(yīng)江 漢地區(qū)較寒冷、干燥氣候的稻作。距今4600年左右的 石家河文化時(shí)期，江河之間的中原文明已達(dá)高度同化 之狀況。考古揭示，石家河、盤龍城文明東到鄂東、 大別山東側(cè)，西到大巴山，南到江湘，北到黃河南岸 。換言之，考古、環(huán)境和地質(zhì)的資料互補(bǔ)表達(dá)，中原 文明并不可能發(fā)展自黃河南岸；長江中游地區(qū)，特別 是漢水東游平原的文明才是黃漢平原即中原地區(qū) 文明的發(fā)祥地�！ 」P者認(rèn)為，所謂“早商”中原文明實(shí)際上是殷商 占據(jù)中原之前的先楚文明，“二里頭”、“二里岡” 是先楚文明的北界城邦，因抵抗北方族群對(duì)江河中原 的強(qiáng)攻，故能獲得長江中游的資源�！ ∥鞅钡貐^(qū)，黃河上、中游文化的國家化程度zui低 ，雖然有本地的青銅文化，但因族群的流動(dòng)率很高或 其他因素，直至殷商末期和西周時(shí)，其影響力才成為 主流。殷商之前西北、東北族群經(jīng)常來中原掠奪，殷 商建都前zui關(guān)鍵的戰(zhàn)線是在黃河南游，因華北族群對(duì) 中原的強(qiáng)攻，鄭偃城邦成為非常重要的邊界區(qū)，也是 南北貿(mào)易、行軍路線常常經(jīng)過之處。 東北夏家店下層文化是另一系青銅文明，他們?cè)凇∩檀罢莆樟诉|冀平原。因地處較狹窄的遼冀地區(qū) ，由于經(jīng)濟(jì)和交易發(fā)展、人口增加等因素促使東北先 民產(chǎn)生開拓新地的需求。所以殷商之前，黃河南游成 為北南文明的戰(zhàn)線。但殷商建國之后，東北文明已占 領(lǐng)了黃漢中原的北楚領(lǐng)土�！ ‰m然殷商文明的東北成分很突出，但其以多元及 整體化的上古帝國文明面貌出現(xiàn)，這仍是新的歷史階 段。根據(jù)考古資料，中國境內(nèi)的文明在距今三千五百 年前發(fā)生了巨大變化：原有的諸國匯人早期整體化的 “商”這一上古帝國。殷商在各地文明的基礎(chǔ)上，形 成了一個(gè)新制度的集權(quán)大國。自稱為“商”的政權(quán)， 統(tǒng)一了系統(tǒng)化的祭禮結(jié)構(gòu)，又結(jié)合了各地信仰、文化 ，并以殷商王族的語言為基礎(chǔ)，綜合了殷商之前的文 字，確立了上古帝國貴族的語言文字�！ h朝帝國能夠完成中央集權(quán)的制度，實(shí)始于殷商 ，而秦漢統(tǒng)一天下的結(jié)果，亦是奠基于自殷商起千余 年間各地區(qū)文明的融合過程。中央集權(quán)的雛形已見于 殷商，雖然殷商政權(quán)的集中程度還不是很高，但經(jīng)濟(jì) 、社會(huì)各方面的需求，使得參加殷商集團(tuán)的諸國溝通 十分緊密，因而加強(qiáng)了同化的趨勢，殷商集團(tuán)諸國的 制度、語言、禮儀、文字等，亦因此表現(xiàn)出高度的同 化。在殷商周圍的國家也深受殷商龐大文明的影響， 成為將來跨國多元文化間彼此同化的基礎(chǔ)。 對(duì)照考古資料與傳世文獻(xiàn)可知，這種新文明并不 符合成湯克夏的背景，而是相當(dāng)于盤庚渡河南的時(shí)代 。也就是說，考古和文獻(xiàn)顯示出盤庚以前和盤庚以后 ，中國境內(nèi)包括遼河、黃河、漢水流域，南到長江地 區(qū)的文明均呈現(xiàn)出不同的面貌�！ ∪欢诩坠俏闹�，上甲、大乙成、中丁、祖乙等 殷商王家譜的先王無疑都是盤庚的祖先，司馬遷所載 的殷商先王大多正確。如果殷商王族自大乙成以來即 統(tǒng)治中原，則怎么可能擁有同一王室的國家，在盤庚 之前和盤庚之后的變化如此之��？ 筆者認(rèn)為這個(gè)問題只有一個(gè)答案：雖然上甲、大 乙成都是盤庚的同族祖先，但這個(gè)族群并非自始即是 中原的統(tǒng)治者。司馬遷所述盤庚之前數(shù)次遷都的情形 ，其實(shí)是殷商王族在其發(fā)祥地的游居生活。這種生活 方式不符合江河中原或遼冀農(nóng)耕地區(qū)的狀況，而是游 戰(zhàn)族群的生活方式，從各方面資料的對(duì)照可指出，該 族群的發(fā)祥地應(yīng)在黑龍江北岸稀林草原一帶�！ 『邶埥卑断×植菰粠�，自古以來是不同人群 流動(dòng)生活的交接區(qū)，既有沿海北上、南下的互動(dòng)，亦 為歐亞草原之門，是多次新族群形成而擴(kuò)散之地，如 部分匈奴的族群、高句驪、女真、滿人等。他們?cè)跉v 史中擴(kuò)散、被同化、消失之前，皆曾影響過世界文明 。殷商王族可能也是其中之一。由于中國北界東北方 向與西北方向地區(qū)的自然條件不一，西北空間擁有廣 大且良好的放牧條件，因此西北族群以發(fā)展牧業(yè)維生��；而東北的空間，無論是可農(nóng)耕區(qū)或牧場都很窄，窩 集茂林、山嶺、海洋這些區(qū)域，都容易使活動(dòng)受限， 更不利于任何生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此在歷史上東北族群 往南占據(jù)領(lǐng)土的動(dòng)機(jī)很強(qiáng)，是尚武性族群的發(fā)祥地�！ ∫笊掏踝鍛�(yīng)是史上zui早南下、并占領(lǐng)中原的族群 ，同時(shí)，他們也建立了一個(gè)跨民族、跨國、跨文化， 并以軍立權(quán)的大國。此外，殷商王族乃是練馬的族群 ，從亞洲草原一帶將練馬的技術(shù)帶到中原。神話中所 言“相土作乘馬”，即指殷商王族與zui早駕馬技術(shù)的 關(guān)系，他們以狩獵、戰(zhàn)爭、掠奪維生，殷墟建都之前 ，其族群已屢次從黑龍江稀林草原帶來到中原掠奪， 但直至盤庚時(shí)代，因氣候冷化和其他原因，他們方始 占據(jù)中原，開始定居生活。洹北遺址就是盤庚燒劫而 毀滅的本土城邦，之后盤庚又在其附近建設(shè)了新都�！ ∫笊掏踝逭碱I(lǐng)遼、黃、漢流域的情況，與加喜特 占領(lǐng)巴比倫的情況有相似之處，時(shí)代和背景也相近。 可是乘馬的加喜特族只掌握一個(gè)上古大文明：巴比倫 ，在很多方面接受了巴比倫原有的制度，成為巴比倫 的王朝之一，然后發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭擴(kuò)展巴比倫領(lǐng)土。而 乘馬的殷商王族吞并了幾個(gè)原有的古國，建立起新的 殷都和多元的集權(quán)大國，派遣王室宗族的“侯”到各 地作軍宰，以設(shè)置封建制度，采用不同的政策手段吞 并小國。因此殷商應(yīng)該是中國歷史中zui早的集權(quán)大國 ，殷商跨越了族群文化，統(tǒng)一了生活方式、文化傳統(tǒng) 、語言不同的地域，可以稱為“上古帝國”。殷商政 權(quán)蘊(yùn)含了原有的許多國家與文化，形成規(guī)模龐大的多 元文明。殷商在許多方面是中國大文明歷史的啟發(fā)點(diǎn) ，同時(shí)也是許多早期青銅文明發(fā)展、結(jié)合的成果。因 此殷商在中國古代歷史中具有不可取代的重要性，而 加喜特時(shí)代在巴比倫歷史中并沒有那么大的重要性。 殷商王族將亞洲草原的生活經(jīng)驗(yàn)帶來中原，但定 居之后，也逐步改變其生活習(xí)慣，兩百余年沒有移動(dòng) 。殷商文明是從盤庚、武丁等殷商大王占領(lǐng)中原后， 才開始形成的上古帝國。殷商文化屬多元而整體化的 上古帝國文明，其涵蓋幾種不同族群的文化，殷商王 族為其中占少數(shù)的草原族群。殷商王族的標(biāo)志乃馬車 、拜虎信仰、亞字形墓葬和亞字形族徽、戰(zhàn)爭狩獵文 化、人牲斬首禮、崇拜麥子、用大理石制造禮器，以 及日辰系統(tǒng)和祖先日名謚號(hào)等。殷商王族通過占領(lǐng)、 封建諸侯，以及通婚制度，吞并河北平原、黃漢中原 ，及黃淮平原、魯西、周原的部分地區(qū)，影響遠(yuǎn)達(dá)江 南，其統(tǒng)治范圍相當(dāng)廣�！ ⊥鯂S曾說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮凇∫�、周之際�！钡裉炜脊排c甲骨金文研究的數(shù)據(jù)皆 顯示，中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笊探▏�。至 于殷周之際，雖然文獻(xiàn)顯示周人與商人來源不同，然 而考古資料卻表明西周前期并無新的文化現(xiàn)象。細(xì)讀 文獻(xiàn)資料，我們可以獲得一種印象，編輯文獻(xiàn)的周代 官員似乎特意強(qiáng)調(diào)周商間的差異性，隱藏實(shí)際上的親 密關(guān)系。 文王既為殷商國家諸侯之一，又屬先王所生的后 裔，故有資格參加國家宗廟之禮。但據(jù)周原卜辭所載 ，文王不僅參加國家宗廟之禮、受胙，還親自主導(dǎo)祭 祀大甲、大乙成、武丁等先王之禮。文王藉由親自主 導(dǎo)先王之禮，以強(qiáng)調(diào)自己繼承大乙成的正統(tǒng)性。因此 西伯祭祀殷商祖先與祈求克殷的目的并無矛盾，文王 認(rèn)同大殷之祖，強(qiáng)調(diào)自己是受先王護(hù)祜的后裔，祈求 祖先保祜他的王室而非帝乙的王室�！ ∩讨芡跫译m然分屬不同的“氏”，建立了不同的 朝代；但據(jù)殷商父母雙系制度，兩者應(yīng)屬同族。周王 家原是殷商上層貴族之一，其語言、信仰、文化都相 同。甚至在古代的父母雙嗣制度中，周文武王和殷商 王族有著共同的先祖，周室屬于殷室王族的旁支。文 武王時(shí)，周王家在諸侯問強(qiáng)調(diào)其承續(xù)殷宗的正統(tǒng)性， 并zui終以此政策取代了殷商王室。 對(duì)照考古與文獻(xiàn)，商周之變應(yīng)屬上層貴族的政變 ，而非新族群的移入。政變后，歷經(jīng)國家社會(huì)文明的 逐步改變，直至昭、穆王時(shí)，周人才開始武斷地強(qiáng)調(diào) 其與殷商不同，從而形成商周兩段的歷史傳統(tǒng)。實(shí)際 上商周之間的差異往往不如盤庚前后那么巨大�！ ∥髦芪拿餍纬傻那闆r及其與其他文明的關(guān)系，目 前尚需要依靠考古發(fā)掘以增加研究的材料，不過，從 初步觀察中，筆者提出推論如下：在新石器時(shí)代，寶 雞地區(qū)的彩陶文明，北與甘肅馬家窯有文化來往，南 則通過類似于陳倉古道和褒斜古道的路線，與漢江流 域的大溪文化締結(jié)關(guān)系。同時(shí)，雖然渭河匯流入黃河 ，水路交通便利，但早期渭河?xùn)|游的居住條件并不良 好，三門峽和黃河中下游的資源貧瘠，因此寶雞先民 前往河南西北角發(fā)展的情況并不踴躍。直至青銅早期 ，因氣候變動(dòng)、北方族群掠奪以及其他今日難以掌握 了解的情況，渭河流域的彩陶文化沒落，先民或往其 他地區(qū)流動(dòng)，導(dǎo)致青銅時(shí)代早期的周原地區(qū)聚落遺址 極少，根本不見古城遺址。直至將近殷商時(shí)期，周原 遺址的數(shù)量才開始逐步增加。并且，若吾人從先周文 化的涵蓋范圍來看，其與中原地區(qū)的交流關(guān)系，往往 還不如通過類似于陳倉古道和褒斜古道的路線，從而 與漢江流域及廣漢地區(qū)的文化交流來得頻繁。因此， 周本土的文明亦不離長江中上游文明的影響。既然本 人認(rèn)為夏文明的中心在漢江下游（古名為夏水），那 么位于周原的文明，確實(shí)并非是從殷商繼承對(duì)夏的知 識(shí)，反而是在殷商之前或同時(shí)，便已經(jīng)通過自己的交 通線，吸收了夏文明的精神、文化、技術(shù)，同時(shí)亦從 同一管道得知了夏文明的神話歷史與傳說�！ 〔贿^，在先周文化中亦依然可見黃河北游下來的 影響因素。根據(jù)現(xiàn)有的資料，使我們初步推論出以下 情況：某些西北掠奪者的族群，在殷商之前便已開始 在寶雞地區(qū)定居，并利用南下的路線，與漢江及廣漢 古文明發(fā)生交流。此族群在定居后，便從掠奪者的生 活方式，逐步發(fā)展成以定居族群的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，其 中包含了農(nóng)耕和商業(yè)，并且學(xué)會(huì)了許多南方的技術(shù)， 而成為南方的農(nóng)耕文明、居于山上的族群以及草原族 群之間的聯(lián)絡(luò)者，利用其地理位置發(fā)展商業(yè)。殷商末 期的周國因掌握了通商要道而富強(qiáng)，并以此為始逐步 擴(kuò)展己方政權(quán)的勢力�！ ∫笊躺瞎诺蹏⒑螅笊陶䴔�(quán)到達(dá)周原，將周 原的族群納為屬國，并積累牧產(chǎn)、馬匹、礦物等西北 及西南的資源。這便確定了周原在殷商帝國里的重要 性，并且促使黃河流域的交通線成為主要國道。殷商 透過派遣“侯”統(tǒng)治周原，并與周原貴族通婚，逐漸 將周原族群同化，周王室來源即于此�！ ≈芡跏页蔀橐笊掏跏业呐韵�，因此當(dāng)周室初掌政 權(quán)后，并不刻意否定其與殷商王室間的傳承關(guān)系。可 是到了昭穆王時(shí)期，在新的政治情勢下，開始強(qiáng)調(diào)其 自身與殷商無關(guān)的獨(dú)特性，并偽托與夏的傳承關(guān)系�！ ∥髦芡砥诘闹苁艺莆樟擞浭鑫墨I(xiàn)紀(jì)錄的權(quán)利，因此將 夏的歷史改寫成自身族群的前史，并隱藏了夏文明的 地域范圍實(shí)際上就是周時(shí)期的楚地一事。造成后人誤 解，以為夏的位置在黃河流域。然而，zui近考古的發(fā) 展皆顯示：中國境內(nèi)的文明起源在長江流域；直至青 銅時(shí)期，草原地帶才出現(xiàn)文明化的活動(dòng)，但此文明的 發(fā)展重點(diǎn)不是產(chǎn)業(yè)，而是戰(zhàn)爭。青銅早期時(shí)代，以黃 河作為南北不同文明的邊界，直到接近殷商時(shí)代，黃 河才逐步成為文明交通的要道，并形成了南北、東西 集中的“中”文明�！ 」P者對(duì)中國文字與文獻(xiàn)起源的研究，獲得結(jié)論如 下：中國文字的起源應(yīng)該是在長江中游、江淮、江漢 地區(qū)所發(fā)生的。其發(fā)生年代與西亞蘇美爾文字的起源 期差不多相同。早期文字所記錄的語言應(yīng)相當(dāng)于長江 中游族群的語言，可能會(huì)涉及到先楚、先吳及淮南先 民的語言。這些早期的文字系統(tǒng)從一元發(fā)展起，在歷 史互動(dòng)中，也具有某程度互相學(xué)習(xí)、影響的關(guān)聯(lián)性�！ ￠L江流域、江北等地的文字系統(tǒng)，從新石器晚期以來 ，并沒有遭到中斷。早期文字已出現(xiàn)在陶器上，但后 來字?jǐn)?shù)增多，可能開始在竹木上寫字。殷墟建都后有 計(jì)劃地構(gòu)成了國家禮儀的文字，其主要基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)zui 發(fā)達(dá)的長江中游文明之文字，但是殷墟貴族的語言屬 性與南方族群不同，因此南方的文字被配合、改造為 殷商貴族的語言文字。殷商貴族依照南方構(gòu)字的規(guī)律 ，另行造字，使文字更加豐富、系統(tǒng)化，以符合表達(dá) 不同的語言，因此漢字才在這樣的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展 成為跨語言的記錄工具�！ ‰m然中國文字的歷史源遠(yuǎn)流長，但到了西周晚期 ，中國文明才到了“認(rèn)知自己”的歷史階段，之前只 有口傳的故事，并自此開始記錄而形成歷史文獻(xiàn)。本 文主要從三個(gè)角度來探討中華文明的歷史觀念形成問 題。一是商周文獻(xiàn)的類型、結(jié)構(gòu)，以及其中“歷史記 載”的痕跡；二是文獻(xiàn)中關(guān)于時(shí)間的記錄方式，以及 “歷史時(shí)間”觀念的形成；三是商周史官任務(wù)的演化 �！ 【蚫iyi項(xiàng)問題來說，現(xiàn)有三種商周文獻(xiàn)：甲骨文 、金文、簡冊(cè)。其中，甲骨文沒有與占卜或祭祀無關(guān) 的記錄，甲骨刻辭也沒有歷史記載的目的，因此不能 當(dāng)作“歷史記載”。青銅器銘文的目的是祭祀祖先， 本與歷史記載無關(guān)，但發(fā)展至西周后半葉，許多銘文 中已含有歷史記載的成分。殷商、西周時(shí)期的簡冊(cè)雖 已不存，但從甲骨金文可知，“冊(cè)”都是祭冊(cè)和禮冊(cè) ，并不用以記事，然而在西周后半葉，禮冊(cè)也出現(xiàn)了 與銘文相同的發(fā)展�！ 【偷诙�(xiàng)問題來說，商代以前的文明中，已有周 期性的“自然時(shí)間”觀念，殷商時(shí)還有另一種“祭禮 時(shí)間”的周期概念。直至西周后半葉，才有足以稱為 歷史記錄的紀(jì)年文獻(xiàn)出現(xiàn)，這也是“歷史時(shí)間”觀念 形成的重要標(biāo)志。因此，中國編年史始于西周晚期， 不過，一直要等到戰(zhàn)國晚期，“歷史時(shí)間”觀念才變 得完整而成熟�！ 【偷谌�(xiàng)問題來說，史官記錄國家大事的傳統(tǒng)應(yīng) 該也始于西周晚期至春秋時(shí)代。若考諸《尚書》、《 逸周書》等傳世文獻(xiàn)的用語，其中年代zui早的內(nèi)容， 同樣只能溯至西周晚期。是故，不論從各方面來看， 中華文明歷史概念之形成都應(yīng)完成于西周后半葉�！ ‘�(dāng)然，早在歷史記載出現(xiàn)之前，中華文明已有口 耳相傳的傳統(tǒng)。因有口傳，所以具備歷史觀念的后人 在記錄時(shí)事之余，亦得以將古老的知識(shí)變成敘述文字 。然而僅有口傳尚不足以形成“歷史觀念”，因?yàn)榭凇魅菀字袛啵湓庖踩菀妆桓淖儭：笕藫?dān)心口傳的 不確定性而導(dǎo)致知識(shí)亡佚，于是開始記錄、編輯古事 ，從而引發(fā)出人們對(duì)歷史的重視。唯有出現(xiàn)了“歷史 記載”，我們才可以認(rèn)定這個(gè)社會(huì)確實(shí)具備了歷史意 識(shí)與觀念。 既然歷史意識(shí)與觀念是西周晚期以來文化所有， 傳世的歷史概念也必然奠基于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理 想。古代文明直至西周晚期才開始出現(xiàn)歷史記錄，原 來口耳傳承的故事被寫成文本，同時(shí)也記載了當(dāng)時(shí)的 事情。殷周之前的多元觀點(diǎn)和故事，大部分已失傳， 流傳下來的記錄均代表周文明的立場，我們無法聽到 別人的聲音，因此必須著意于史料辨析，試圖從絕傳 的文化中，勾勒出古代的多元面貌�！ ∥墨I(xiàn)所敘述的三代史往往不符合史實(shí)。在空間寬 大、生活條件不同的中國境內(nèi)，竟能出現(xiàn)統(tǒng)一的歷史 ，這種“歷史”顯然不符合世界上古史的演變脈絡(luò)。 但考古所顯示的情況，恰好與世界歷史所經(jīng)過的階段 類似：上古中國也是依靠農(nóng)耕成長，經(jīng)過社會(huì)、經(jīng)濟(jì) 分化，而逐步組成聯(lián)合城邦國家的結(jié)構(gòu)，發(fā)展出各種 生產(chǎn)行業(yè)和交易，發(fā)現(xiàn)金屬料而發(fā)明鑄銅技術(shù)。zui后 南、北
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