西晉以降，歷代王朝的禮儀制度皆采取五禮的架構(gòu)。作為五禮之首，吉禮以制度化的祭祀禮儀為主體，是帝制時代國家意識形態(tài)的重要載體。朱溢所著的《事邦國之神祇(唐至北宋吉禮變遷研究)》深入把握吉禮制度的內(nèi)在邏輯，從大祀、中祀、小祀的縱向結(jié)構(gòu)和祀天神、祭地祗、享人鬼、釋奠先圣先師的橫向結(jié)構(gòu)出發(fā)，主要通過三祀制度、郊祀禮儀、太廟祭祀、釋奠禮儀等方面的內(nèi)容，來檢討唐至北宋吉禮的變遷，并且探究其在中國禮制史上的位置及其對后世的影響。此項(xiàng)研究揭示了唐至北宋時期吉禮體系的連續(xù)性，從中亦可看到吉禮制度與政治秩序、權(quán)力觀念、思想學(xué)說、宗教信仰之間的復(fù)雜關(guān)系。本書以制度史研究為本位，兼顧制度與思想的互動，在前人研究的基礎(chǔ)上提出了不少新的見解，可望對中國古代禮制研究起到進(jìn)一步的推動作用。
朱溢所著的《事邦國之神祇(唐至北宋吉禮變遷研究)》將吉禮制度的變遷置于唐宋變革的時代背景下進(jìn)行研究，凸顯其在中國古代禮制史上的意義。吉禮制度的縱向結(jié)構(gòu)是將其下的各種祭祀禮儀分為大祀、中祀和小祀，因此本書第二章就討論唐至北宋時期的大祀、中祀和小祀制度。橫向結(jié)構(gòu)是將這些禮儀分為祀天神、祭地祇、享人鬼和釋奠先圣先師，選擇這四類中zui有代表性的禮儀形式進(jìn)行分析。因?yàn)樘焐窈偷氐o的研究通常合起來研究，所以本書的第三、四、五章分別探討唐至北宋時期的郊祀、太廟和釋奠禮儀。
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