今天，象征著某種國(guó)際正義的“人權(quán)”正為無數(shù)理想主義者們所青睞。它為我們帶來了一幅更美好的人道主義社會(huì)的圖景。盡管人權(quán)通常被認(rèn)為是一種植根于歷史與文化深處的普適價(jià)值，塞繆爾•莫恩卻指出，這一激發(fā)了諸多社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理念是直到上世紀(jì)70年代才逐漸為人熟知的。在《zui后的烏托邦》這部頗具開創(chuàng)性的作品中，莫恩試圖闡明人權(quán)觀念如何登上歷史舞臺(tái)這一問題，并對(duì)人權(quán)在今天所面臨的困境和不確定的未來做出了有益的追問。對(duì)一些人來說，人權(quán)的理念必需追溯西方文明的源頭，或至少是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，抑或二戰(zhàn)后問世的《世界人權(quán)宣言》。然而，在重新審視了充滿戲劇色彩的人類道德史之后，《zui后的烏托邦》提出了截然不同的觀點(diǎn)：人權(quán)是在1968年之后才開始作為正義的訴求對(duì)民眾產(chǎn)生影響的。無論是在東歐還是西歐，北美抑或拉美，作為某種社會(huì)行動(dòng)主義與政治辭令的人權(quán)，在短短幾年內(nèi)便穿過聯(lián)合國(guó)的走廊來到了世界的zui前沿。莫恩認(rèn)為，正是在早期政治烏托邦的幻滅之后，人權(quán)才得以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)下的成就。當(dāng)國(guó)際法逐漸代替人民斗爭(zhēng)和流血沖突之時(shí)，個(gè)體權(quán)利的道德觀也將取代政治幻想。但是，當(dāng)“人權(quán)”超越人類希望的標(biāo)語而進(jìn)入充滿紛爭(zhēng)的政治議程時(shí)，我們必須持有更為警惕和審慎的態(tài)度。
塞繆爾•莫恩的《*后的烏托邦》是對(duì)20世紀(jì)人權(quán)史的重大貢獻(xiàn)，是至今為止*重要的人權(quán)史著作。它對(duì)“人權(quán)”的起源做出了透徹的解釋，闡明了人權(quán)觀念如何登上歷史舞臺(tái)這一問題，并對(duì)人權(quán)在當(dāng)今所面臨的困境以及不確定的未來做出了有益的追問。莫恩所展示的人權(quán)歷史是不確定的、偶然的、拖沓的和不平衡發(fā)展的……如果說自然權(quán)利因世俗化而消亡，那么人權(quán)會(huì)隨著西方自由主義的削弱和現(xiàn)代國(guó)家的證券化（securitization）而衰落嗎？隨著烏托邦夢(mèng)想的跌宕起伏，有關(guān)人權(quán)前景的學(xué)術(shù)主張可能會(huì)相左——但是，從現(xiàn)在開始，嚴(yán)肅對(duì)待權(quán)利便意味著認(rèn)真審讀莫恩的這部作品。塞繆爾•莫恩所作的是一部博學(xué)且令人震撼的思想史，他對(duì)人權(quán)史的重新評(píng)定是具有開創(chuàng)性和深刻見解的。
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