顏李學(xué)派是清初非常重要的學(xué)術(shù)流派，由于自身學(xué)說痼弊及外部政學(xué)環(huán)境的變化，于清中葉走向中絕。百余年后，戴望搜輯顏李遺著，編纂《顏氏學(xué)記》，開啟顏李學(xué)重光之端緒。晚清顏李學(xué)的傳播，經(jīng)歷了由人際傳播向媒介傳播的遞嬗，近代意義上的顏李學(xué)之雛形初具規(guī)模。進(jìn)入民國，政治與學(xué)術(shù)的復(fù)雜交織成為民初顏李學(xué)研究的一大特色。在政治上，徐世昌通過一系列的政治運(yùn)作，將顏元、李塨二人塑造為國家學(xué)術(shù)偶像，享受從祀孔廟之厚遇。在學(xué)術(shù)上，梁啟超、胡適圍繞顏李學(xué)與戴震學(xué)的淵源問題進(jìn)行發(fā)掘研究；錢穆則否定顏李學(xué)與戴震學(xué)的淵源推測，從而解構(gòu)掉梁、胡之前精心構(gòu)建的“反理學(xué)”譜系。總之，作為中國儒學(xué)流派中一個(gè)獨(dú)具特色的分支，顏李學(xué)在近代之境遇，體現(xiàn)出中西交融、政學(xué)交織、反響不一等特征，這恰是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代流變的一個(gè)縮影。叢書簡介：顏李學(xué)派是清初非常重要的學(xué)術(shù)流派，由于自身學(xué)說痼弊及外部政學(xué)環(huán)境的變化，于清中葉走向中絕。百余年后，戴望搜輯顏李遺著，編纂《顏氏學(xué)記》，開啟顏李學(xué)重光之端緒。晚清顏李學(xué)的傳播，經(jīng)歷了由人際傳播向媒介傳播的遞嬗，近代意義上的顏李學(xué)之雛形初具規(guī)模。進(jìn)入民國，政治與學(xué)術(shù)的復(fù)雜交織成為民初顏李學(xué)研究的一大特色。在政治上，徐世昌通過一系列的政治運(yùn)作，將顏元、李塨二人塑造為國家學(xué)術(shù)偶像，享受從祀孔廟之厚遇。在學(xué)術(shù)上，梁啟超、胡適圍繞顏李學(xué)與戴震學(xué)的淵源問題進(jìn)行發(fā)掘研究；錢穆則否定顏李學(xué)與戴震學(xué)的淵源推測，從而解構(gòu)掉梁、胡之前精心構(gòu)建的“反理學(xué)”譜系。總之，作為中國儒學(xué)流派中一個(gè)獨(dú)具特色的分支，顏李學(xué)在近代之境遇，體現(xiàn)出中西交融、政學(xué)交織、反響不一等特征，這恰是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代流變的一個(gè)縮影。叢書簡介： 在學(xué)術(shù)史的研究中，思想史的視角固然非常重要，文化史的視野也必不可少。思想二字從“心”，集中在人的心靈、精神層面，較為空靈；學(xué)術(shù)雖也有精神層面的東西，但更重求真求實(shí)，強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地；文化則具有包容性，精神、物質(zhì)兩個(gè)層面都在其中。廣義而言，這幾方面都在文化史視野之內(nèi)，無論是屬于精神層面的，還是屬于物質(zhì)、制度層面的，都是文化史研究題中必有之義。所以，學(xué)術(shù)史的研究離不開文化史的視野。學(xué)術(shù)史研究所涉甚廣，與其他部類的關(guān)聯(lián)也頗多，是較為繁難的研究領(lǐng)域。若想有所突破，面面俱到自為下策，而從專題入手，一步步潛心經(jīng)營，終會(huì)達(dá)至勝境。本叢書即擬依此策略，以不同主題的學(xué)術(shù)史專門著作來構(gòu)建全帙。重點(diǎn)在于清代以來的中國學(xué)術(shù)史，尤其是前文所強(qiáng)調(diào)的近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史的研討，以求有自身特色，于學(xué)術(shù)前沿?fù)?jù)有一席之地。
1.本書成功地把顏李學(xué)在晚清民國時(shí)期的復(fù)興塑造為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代流變的一個(gè)縮影。2.北京師范大學(xué)歷史學(xué)院李帆教授作序推薦。
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