國(guó)際道教學(xué)界有關(guān)靈寶經(jīng)的研究，已長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，但在一些基本問題上，一些重要學(xué)者之間仍不能取得一致的意見。主要原因是國(guó)外學(xué)者閱讀中文原始材料有天然的弱勢(shì)。此前中國(guó)學(xué)者參與程度較低，而參與其中的部分中國(guó)學(xué)者，仍然擺脫不了對(duì)國(guó)外權(quán)威學(xué)者的盲從和盲信�！读澜坦澎`寶經(jīng)的歷史學(xué)考察》充分發(fā)揮了中國(guó)學(xué)者研讀基本文獻(xiàn)的優(yōu)長(zhǎng)，針對(duì)國(guó)際道教學(xué)界圍繞古靈寶經(jīng)的一系列爭(zhēng)論，提出中國(guó)學(xué)者自己的看法，可算是中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)際道教學(xué)界靈寶經(jīng)研究長(zhǎng)期爭(zhēng)議問題的一個(gè)正式回應(yīng)�！ ”緯且徊繃�(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、誠實(shí)、厚重的著作，除具體解決古靈寶經(jīng)出世歷程等問題，還有維護(hù)中國(guó)學(xué)者在國(guó)際道教研究領(lǐng)域話語權(quán)的作用。而本書解決古靈寶經(jīng)研究這一學(xué)術(shù)難題的經(jīng)驗(yàn)和啟示，將不僅有益于古靈寶經(jīng)研究，甚至道教研究，更不失為當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)研究，如何真正理解和吸收國(guó)外學(xué)者研究成果，推進(jìn)自身研究進(jìn)展的典型范例。全書篇章結(jié)構(gòu)如下：《緒論》探討古靈寶經(jīng)硏究的意義；《序篇》梳理古靈寶經(jīng)硏究學(xué)術(shù)史�。弧渡掀酚懻摿藘蓚�(gè)古靈寶經(jīng)研究的基礎(chǔ)問題，即敦煌本佚名“靈寶經(jīng)義疏”（P.2861.2 2256）研究、“新經(jīng)”與“舊經(jīng)”的先后問題；《中篇》對(duì)“新經(jīng)”與“舊經(jīng)”的文本與思想進(jìn)行了個(gè)案硏究；《下篇》從靈寶經(jīng)教與漢譯佛經(jīng)的關(guān)系，靈寶經(jīng)教的確立與流波兩個(gè)方面探討了靈寶經(jīng)教的來源與影響；《結(jié)語》部分是對(duì)全書內(nèi)容及研究?jī)r(jià)值的總結(jié)。
|
