中國(guó)考古學(xué)因古史重建而生，但隨著學(xué)科的發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科獨(dú)立性的同時(shí)，卻與歷史學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。脫離古史重建的“初心”，也令學(xué)術(shù)界對(duì)考古學(xué)的旨趣與方法缺少“了解之同情”。
夏文化探索是中國(guó)考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”，是考古學(xué)能否重建古史的試金石。面對(duì)學(xué)界的紛爭(zhēng)與迷茫，本書(shū)強(qiáng)調(diào)在歷史語(yǔ)境下開(kāi)展考古學(xué)研究，以清晰的概念界定、可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證了夏代的信史地位，從而為考古學(xué)重建古史確立了一個(gè)典型個(gè)案。
中國(guó)考古學(xué)因古史重建而生，但隨著學(xué)科的發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科獨(dú)立性的同時(shí)，卻與歷史學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。脫離古史重建的“初心”，也令學(xué)術(shù)界對(duì)考古學(xué)的旨趣與方法缺少“了解之同情”。夏文化探索是中國(guó)考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”，是考古學(xué)能否重建古史的試金石。面對(duì)學(xué)界的紛爭(zhēng)與迷茫，本書(shū)強(qiáng)調(diào)在歷史語(yǔ)境下開(kāi)展考古學(xué)研究，以清晰的概念界定、可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證了夏代的信史地位，從而為考古學(xué)重建古史確立了一個(gè)典型個(gè)案。
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