百余年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學(xué)界中人，大多以西人之見為準(zhǔn)繩，對舊有的種種，批判指責(zé)，幾乎不遺余力。綿延二千年之經(jīng)學(xué)，自以例外。民國以來新學(xué)術(shù)體制下的主流一派，認(rèn)為經(jīng)學(xué)對于社會人生，已無意義之可言。即便是治經(jīng)學(xué)者，亦視之為已陳的芻狗，只堪陳列于博物館中，供后人憑吊。以彼等之見，所謂治經(jīng)，不過考訂而已，于是非熱衷于辨?zhèn)�，即埋首于�?xùn)詁。另有一派，則以取自西方某家的新說衡量中國過去的一切，所作經(jīng)學(xué)研究，既無舊時經(jīng)師的博通，又乏新式考訂家之細(xì)密，于注疏家之說乃至經(jīng)書本身，人之未深，即先行撻伐，必欲將前人看重之物掃除凈盡而后快。總之，凡中國舊說，與西方思想或理論不合者，一概看成無價值，乃兩派之所同（不同家數(shù)者，其奉為圭臬的西說固自不同，但就宗奉西說而言，則二者無異）。
作者簡介
嚴(yán)壽澄，上海市人，華東師范大學(xué)碩士，美國印第安納大學(xué)博士。現(xiàn)執(zhí)教于新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院，并任上海社會科學(xué)院歷史研究所及美國克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont Graduate University）宗教學(xué)院經(jīng)典詮解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特約研究員。治學(xué)領(lǐng)域為中國學(xué)術(shù)思想史與古典文學(xué)，旁涉政治思想及宗教學(xué)。近年刊有專著《近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱》（上海人民出版社）、《近世中國學(xué)術(shù)通變論叢》（臺北：編譯館）、《詩道與文心》（華東師范大學(xué)出版社），及期刊論文多篇。
目錄：
經(jīng)術(shù)與救國淑世--唐蔚芝與馬一浮
一、引言口
二、唐蔚芝經(jīng)術(shù)觀述略
三、馬一浮經(jīng)術(shù)觀述略
四、余論
《史微》要旨表詮
一、六藝諸子統(tǒng)于史
二、孔子與史統(tǒng)
三、經(jīng)今古文之辨
四、治經(jīng)之道
五、諸子與六藝
六、結(jié)語
「信古天倪」--陳鼎忠治經(jīng)要義詮說
一、序說
二、尊經(jīng)信古
三、辨章學(xué)術(shù)
四、儒效引義
五、后案
今文學(xué)之轉(zhuǎn)化--呂思勉經(jīng)學(xué)述論
一、六經(jīng)與孔門
二、今古文之辨
三、五經(jīng)各論
四、后案
讀楊樹達(dá)《春秋大義述》
一、序說
二、樸學(xué)家經(jīng)世之作
三、夷夏之辨非國族主義
四、愛國、重民與仁義法
五、儒家政治思想根本義：是非
善惡之公
六、正己與禮讓
七、正變與權(quán)
八、親親與天下馬公
九、余論：仁心不容已與大同境界
經(jīng)通于史而經(jīng)非史--蒙文通經(jīng)學(xué)
研究述評
一、敘說：為學(xué)宗旨及前后三變
二、文化三系與周秦學(xué)術(shù)：
三、兩漢今古學(xué)與晚周之學(xué)
四、今文學(xué)與秦漢之際新儒家
五、后案
王官學(xué)、私家言與歷史大傳統(tǒng)--錢賓四經(jīng)學(xué)觀指要
一、古代學(xué)術(shù)分野：王官學(xué)與私家言
二、孔子與《春秋》
三、經(jīng)學(xué)今古文之辨
四、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與歷史大傳統(tǒng)
五、余論
劉咸忻經(jīng)學(xué)觀述略
一、認(rèn)識六經(jīng)本體
二、統(tǒng)合經(jīng)、子與儒、道
三、經(jīng)今、古文學(xué)論衡
四、治經(jīng)要略
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