清季民初之時(shí)，傳統(tǒng)的中斷與傳承并存，斷裂與延續(xù)交織。這不僅是史家觀察到的現(xiàn)象，也反映在士人的愿望和表述之中。注重繼往開來的歷史眼光并非只存在于不特別激進(jìn)的士人心中，就是那時(shí)被認(rèn)為非常趨新的知識(shí)分子，也分享著類似的觀念。當(dāng)年不少士人的共同期望是讓中國(guó)像歐洲一樣通過復(fù)古的手段而“復(fù)興”，同時(shí)相當(dāng)一部分趨新士人又懷有將中國(guó)的傳統(tǒng)送進(jìn)博物館的持續(xù)愿望。這些曲折微妙的現(xiàn)象提示出一個(gè)與既存認(rèn)知不甚相同的早期20世紀(jì)中國(guó)，且早年的關(guān)懷和思考已延續(xù)下來，幾乎貫穿整個(gè)20世紀(jì)全程，非常值得進(jìn)一步反思。
作者簡(jiǎn)介
羅志田，1952年生，普林斯頓大學(xué)博士，歷任四川人學(xué)歷史系、北京大學(xué)歷史系教授，著有《再造文明的嘗試：胡適傳》(2006)、《二十世紀(jì)的中國(guó)思想與學(xué)術(shù)掠影》(2001)、《亂世潛流：民族主義與民國(guó)政治》(2001)、《國(guó)家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)》(2003)，主編《二十世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)(史學(xué)卷)》(2001)。
目錄：
自序
一 異端的正統(tǒng)化：庚子義和團(tuán)事件表現(xiàn)出的歷史轉(zhuǎn)折
1.思想的競(jìng)爭(zhēng)者與社會(huì)分野的盟友
2.義和團(tuán)事件后“子不語”從異端走入正統(tǒng)
二 包容儒學(xué)、諸子與黃帝的國(guó)學(xué)：清季士人尋求民族認(rèn)同象征的努力
1.諸子學(xué)的興起及其與儒學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)
2.孔子與黃帝：民族認(rèn)同的象征之爭(zhēng)
3.集各學(xué)之大成的國(guó)學(xué)
三 中國(guó)文藝復(fù)興之夢(mèng)：從清季的“古學(xué)復(fù)興”到民國(guó)的
“新潮”
1.清季的古學(xué)復(fù)興
2.文藝復(fù)興與詮釋清代學(xué)術(shù)
3.余論
四 送進(jìn)博物院：清季民初趨新士人從“現(xiàn)代”里驅(qū)除“古代”的傾向
1.清季的濫觴
2.民初的發(fā)展
3.古董化的“故”與現(xiàn)實(shí)的“國(guó)”
五 讀書與傳統(tǒng)：清季民初士人一項(xiàng)持續(xù)關(guān)懷的演變
1.損之又損：以簡(jiǎn)化的方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)
2.以新存舊觀念在清季的延伸
3.民初關(guān)于留學(xué)生讀什么書的討論
4.留學(xué)與傳統(tǒng)
六 溫故可以知新：清季民初的“歷史眼光”
1.以日新全其舊
2.推陳出新與溫故知新
七 探索學(xué)術(shù)與思想之間的歷史：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)
1.思想史與學(xué)術(shù)史
2.清季民初關(guān)于國(guó)粹、國(guó)故與國(guó)學(xué)的思想論爭(zhēng)
八 走向國(guó)學(xué)與史學(xué)的“賽先生”——五四前后中國(guó)人心目中的“科學(xué)”一例
1.“科學(xué)”與近代中國(guó)的學(xué)與術(shù)
2.科學(xué)怎樣走向整理國(guó)故
3.國(guó)學(xué)向史學(xué)轉(zhuǎn)移后唯物史觀的興起
九 文學(xué)的失語：整理國(guó)故與文學(xué)研究的考據(jù)化
1.白話是否中國(guó)文學(xué)史的主流
2.歐化、文言化和大眾化：白話文的走向
3.文學(xué)革命語境下新紅學(xué)的突破與繼承
4.禮失求諸野：傳統(tǒng)的現(xiàn)代表述
5.結(jié)束語
十 物質(zhì)的興起：20世紀(jì)中國(guó)文化的一個(gè)傾向
1.晚清思想言說中的“物質(zhì)”與“文質(zhì)”
2.形上與形下：從“精神”走向“技術(shù)”的“科學(xué)”
3.文化也是國(guó)力：社會(huì)的功利化及反對(duì)的努力
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