《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》（美）劉子健著，趙冬梅譯， 江蘇人民出版社出版。
在北宋與南宋之間，中國文化發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)型，即從外向的漢唐文化轉(zhuǎn)向內(nèi)向的宋明文化。對這個轉(zhuǎn)型，學(xué)者從不同的角度給予了不同的詮釋，美國宋史研究學(xué)者劉子健教授在他的《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》一書中，對轉(zhuǎn)型的諸多問題作了新的詮釋。首先，關(guān)于兩宋之際文化轉(zhuǎn)型的性質(zhì)。美國早期漢學(xué)家曾普遍把宋代中國成為“近代初期”，其根據(jù)是這一時期出現(xiàn)了歐洲近代前夜的一些特征，如大城市興起、市民階層形成、市民文化繁榮、手工業(yè)發(fā)展、貿(mào)易發(fā)達、紙幣出現(xiàn)、文官制度成熟等。但作者不同意這樣的看法，認為形同而實異，那些被描述為近代化的東西不僅沒有導(dǎo)出近代化，而且新的意識形態(tài)——新儒家文化凝結(jié)為一種頑固的文化類型，成為后期中國古代社會的主流意識形態(tài)。因此，宋代以后的中國文化只是在舊的基礎(chǔ)上發(fā)生新變化，這本身又成為傳統(tǒng)的一部分。
其次，關(guān)于兩宋文化轉(zhuǎn)型的根據(jù)。作者對兩宋文化的轉(zhuǎn)型不滿足于僅作思想史、文化史的分析，而是從歷史變化的層面尋找其根本原因。他認為，兩宋文化轉(zhuǎn)型的基本原因是專制權(quán)力的擴張與強化，而這種擴張和強化是通過君相關(guān)系的一系列變化來實現(xiàn)的。在北宋及以前，君主專制往往通過被稱為股肱大臣的宰相團隊來實現(xiàn)，但是，這種情形在南宋高宗時發(fā)生了根本的變化。在女真人的入侵面前，主降派首領(lǐng)秦檜把另一位宰相趙鼎搞下臺，而使自己成為唯一的宰相，由他一人向高宗負責(zé)。這樣，君主的權(quán)力空前膨脹，體制上不再有任何形式的約束。從此，知識分子意識到，政治必須從影響君主開始，其余皆為其次。所以，新儒家的泰斗朱熹對皇帝強調(diào)“格物”以“致知”，進而達到“正心”、“誠意”。既然君主絕對專制的局面已經(jīng)形成，君主的道德觀念、思想意識就決定一切，在這種情形下，為了實現(xiàn)治國、平天下，就只有讓君主皈依儒家學(xué)說“內(nèi)圣”的一面。這樣，中國的文化逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)向。
再次，關(guān)于兩宋文化轉(zhuǎn)型的影響。新儒學(xué)原本是少數(shù)知識分子掙扎和奮斗的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了爭論、被宣布為異端、最終上升為國家正統(tǒng)思想意識的過程。但是，從歷史的發(fā)展來看，新儒家的勝利是一場得不償失的勝利。由于新儒家從“外王”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)圣”，造成了他們對現(xiàn)實的隔膜與生疏，“平時袖手談心性，臨危一死報君王”成了他們的生存狀態(tài)與真實寫照。伴隨著這種變化，在宋以后，宗法、貞節(jié)、孝道等觀念大行其是，科舉時文占據(jù)了士人的精神生活，這些導(dǎo)致中國政治文化長期處于穩(wěn)定與停滯狀態(tài)。也正因如此，起于明末清初的實學(xué)思潮成了一股文化解放思潮，在主流文化的壓抑之下艱難地發(fā)展著，以致早期睜眼看世界的知識分子都要上溯顧（炎武）、黃（宗羲）。
由于劉子健主要從歷史的角度詮釋兩宋文化的轉(zhuǎn)型，對發(fā)生這種轉(zhuǎn)型的內(nèi)在文化理路較少顧及，宋代民族矛盾導(dǎo)致文化的巨大頓挫也是構(gòu)成文化轉(zhuǎn)型的重要因素。北宋以儒治國，號稱“半部《論語》治天下”，但北宋被異族逐出中原、皇帝被異族所擄、割地輸銀的慘酷現(xiàn)實不能不在儒士心理上發(fā)生巨大震撼，對所信奉的儒家文化作出深刻的反省，其結(jié)果走向內(nèi)向。
這點與該書結(jié)合起來看，對兩宋文化的轉(zhuǎn)型就會有一個較為全面的認識。
劉子健認為不是專制政體而是新儒家提供的改變社會的方式——個人的道德修養(yǎng)構(gòu)成兩宋文化轉(zhuǎn)型的根本原因的觀點，改變了慣常的有關(guān)中國文化的敘事方式，其學(xué)術(shù)意義是不可低估的。
本書為“海外中國研究叢書”之一。 （王保頂）
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