對(duì)比于源自歐洲的概念“國家”、“帝國”等，作者擇取中國古代所特有的詞語“天下”作為關(guān)鍵概念，從“天下”的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)、“天下”的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、天下觀念與中國古典國制的成立以及與王權(quán)所在地都城相關(guān)的宮闕制度、祭天儀禮等諸多方面進(jìn)行了深入探討，描摹出了中國古代所特有的“天下型國家”的歷史樣態(tài)。本書在日出版后，在日本的中國古代史研究與日本古代史研究方面均產(chǎn)生了較大反響，對(duì)于青年研究者影響尤大。
作者簡介：
《中國古代の王榷と天下秩序——日中比較史の祝點(diǎn)づぅ》2003年由日本校倉害房出版，是渡辺信一郎先生的第四部個(gè)人專著。在日本的中國古代史學(xué)界，渡辺先生以其鮮明的理論關(guān)懷和宏闊的研究視野而為人矚目。譯者在對(duì)于中國古代史的研習(xí)過程中，受惠于先生論著之處甚多，并深深折服于“渡邁史學(xué)”的獨(dú)特魅力。只是中文學(xué)界尚未有其著作的完整譯本，不能不說是非常遺憾的。2006年譯者在日本留學(xué)進(jìn)修期間讀到本書，對(duì)其以“天下型國家”一語來概括中國古代國家的獨(dú)特面貌印象至深。其時(shí)也正值關(guān)于中國古代國家作為一種政治體的特質(zhì)——對(duì)比于現(xiàn)代西方視野下的“民族國家”——的討論漸成學(xué)界話題，遂起了譯介之心。2006年底在京都府立大學(xué)拜會(huì)渡邊先生時(shí)，得以當(dāng)面征詢作者的意見。蒙先生欣然同意，并在不久之后寄來《自序》，對(duì)于本書的成書過程和自己研究中國古代史的經(jīng)歷做了簡明扼要又極富啟發(fā)性的介紹。又得臺(tái)灣政治大學(xué)王德權(quán)教授惠允，將其大文《東京與京都之外——渡辺信一郎的中國古代史研究》收入本書作為《附錄》，以便利中文學(xué)界的讀者對(duì)于渡辺先生的研究及其在日本中國古代史研究版圖中的位置有更為全面深入的了解。
目錄：
自序
序說 天下與王朝之名
第一節(jié) 天下之名
1.“有天下之號(hào)”
2.圍繞“有天下之號(hào)”的論爭
3.“天子以天下為家”
第二節(jié) 圍繞天下的學(xué)說史
第一章 天下的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)——以唐代中國與日本律令制國家的比較為中心
前言
第一節(jié) 唐代中國的天下
1.《通典》卷一七一《州郡典·序》所見天下的結(jié)構(gòu)
2.作為實(shí)際支配領(lǐng)域的天下
3.生民論——天子權(quán)力委任論與以支配為目的的公共性論
第二節(jié) 日本律令制國家的“天下”
結(jié)語
第二章 天下的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)——以戰(zhàn)國秦漢時(shí)期為中心
前言
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)上的天下觀念——擴(kuò)張的天下觀
1.《禮記·王制篇》的天下——方三千里的九州＝中國
2.《禹貢》五服的經(jīng)今文學(xué)說——方五千里＝九州說
3.《周禮》九服·九畿說——方萬里＝九州＋蕃國（四海）說
4.《禹貢》五服的經(jīng)古文學(xué)說——方萬里＝九州＋四海說
第二節(jié) 戰(zhàn)國秦漢時(shí)期國家領(lǐng)域的擴(kuò)張與天下型國家
1.戰(zhàn)國秦漢時(shí)期國家領(lǐng)域的擴(kuò)張
2.王充的天下＝方萬里與天下型國家
第三節(jié) 天下的外部世界——兩種世界觀念的形成
1.經(jīng)古文學(xué)的世界觀念
2.源自經(jīng)今文學(xué)的世界觀念
結(jié)語——中國古典世界觀的形成
第三章 天下觀念與中國古典國制的成立
前言
第一節(jié) 天下觀念的成立
1.天下觀念
2.天下觀念的成立過程
3.天下觀念中社會(huì)統(tǒng)合的具體動(dòng)因
第二節(jié) 中國的古典國制——以祭天儀禮為中心的禮法之成立
1.中國古典國制的整備過程
2.中國古典國制的成立
結(jié)語
第四章 宮闕與園林——三～六世紀(jì)中國皇帝權(quán)力的空間結(jié)構(gòu)
前言
第一節(jié) 皇帝權(quán)力與天下的結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 宮城的空間構(gòu)成與闕門
1.六朝太極宮型宮城的基本結(jié)構(gòu)與特征
2.宮城正門及其諸裝置
第三節(jié) 華林園與皇帝審判
結(jié)語
第五章 中國古代的王權(quán)與郊祀——以南郊祭天儀禮為中心
前言
第一節(jié) 中國古代王權(quán)的二重性——天子與皇帝
第二節(jié) 中國古代的祭天儀禮
1.環(huán)繞都城的祭祀體系
2.唐代圜丘的結(jié)構(gòu)——中國傳統(tǒng)世界觀的凝縮
第三節(jié) 中國古代王權(quán)的正統(tǒng)性與祭天儀禮
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
索引
附錄 東京與京都之外——渡邁信一郎的中國古代史研究
一、前言
二、小經(jīng)營生產(chǎn)方式
(一)所謂“小經(jīng)營生產(chǎn)方式”
(二)阡陌制與分田農(nóng)民
(三)富豪階層與大土地所有
三、社會(huì)分工與專制國家的社會(huì)整合
(一)社會(huì)的組成型態(tài)——四民分工論
(二)專制國家及其社會(huì)整合
(三)專制國家政治結(jié)構(gòu)以及意識(shí)型態(tài)領(lǐng)域的變化
四、議政、禮儀與帝國的政治空間
(一)專制國家的議政形式與空間變化
(二)專制國家的禮儀秩序
(三)貢納制下的帝國結(jié)構(gòu)
五、他山之石
(一)馬克思史學(xué)的批判與繼承
(二)對(duì)京都論點(diǎn)的繼承與改造
六、結(jié)束語
譯者后記
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