在寫歷史小說與評(píng)點(diǎn)系列的間隙，唐浩明常以寫作散文隨筆來抒懷，這些或長或短的文字，是唐浩明30年與晚清人物神交的精華，是唐浩明30年來回眸文化、寫作、閱讀、研究的心路歷程。全書文章均初次結(jié)集，搶先閱讀的不二之選。唐浩明三十年來*的歷史隨筆集、十五年來全新力作，私家揭秘晚清豪杰和自己的書齋秘聞！唐浩明作品典藏系列：曾國藩（上中下3冊(cè)）（典藏版）楊度（上中下3冊(cè)）（典藏版）張之洞（上中下3冊(cè)）（典藏版）唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩奏折唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩語錄唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩書信唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩日記唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩家書唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩詩文
本書簡介：
《冷月孤燈·靜遠(yuǎn)樓讀史》是著名歷史小說作家唐浩明三十年來絕無僅有的歷史隨筆集、十五年來的最新作品。全書共分三輯，分別為“解讀曾國藩”“時(shí)勢(shì)造豪杰”“小樓碎片”。第一輯是對(duì)曾國藩的專題解讀，這些專題大都是對(duì)曾氏愛好者的演講題目。第二輯是對(duì)傳統(tǒng)文化和古人的閱讀。第三輯收錄了唐浩明揭秘自己多年創(chuàng)作經(jīng)歷和書齋秘聞的文章。
作者簡介：
唐浩明，湖南衡陽人，1946年出生，編審，現(xiàn)任湖南省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。長期致力于《曾國藩全集》等湖南近代文獻(xiàn)的整理出版與歷史小說創(chuàng)作，曾獲首屆中國出版政府獎(jiǎng)、第三屆國家圖書獎(jiǎng)。代表作有長篇?dú)v史小說《曾國藩》《楊度》《張之洞》，并著有《冷月孤燈·靜遠(yuǎn)樓讀史》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩家書》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩語錄》等。
目錄：
輯一解讀曾國藩
為什么不做皇帝
忠而不愚與用而有疑
強(qiáng)者性格與求闕心態(tài)
一生三變
治軍方略
不是漢奸賣國賊
家教家風(fēng)
拙誠
怯弱：內(nèi)心世界的另一面
含雄奇于淡遠(yuǎn)之中
本色是文人
兩部詩文選本
三夢(mèng)劉墉輯一 解讀曾國藩 為什么不做皇帝忠而不愚與用而有疑強(qiáng)者性格與求闕心態(tài)一生三變治軍方略不是漢奸賣國賊家教家風(fēng)拙誠怯弱：內(nèi)心世界的另一面含雄奇于淡遠(yuǎn)之中本色是文人兩部詩文選本三夢(mèng)劉墉游子的故園情結(jié)識(shí)人用人�；逝膳c掘墓人曾國藩與左宗棠曾國藩與李鴻章梁啟超向曾國藩學(xué)什么一個(gè)負(fù)載沉重的生命 輯二 時(shí)勢(shì)造豪杰 生生不息的中華文化從治亂史看和諧社會(huì)的要素厚重與和諧湖湘文化與湖南人忠誠：湘人品格的最亮點(diǎn)回雁孤峰喚船山千金不換的回頭浪子古今難尋彭玉麟九帥曾國荃：時(shí)勢(shì)造就的豪杰亂局清醒客從清流名士到國家重臣時(shí)代釀造的悲劇角色從詩歌創(chuàng)作看張之洞的真性情一個(gè)率真的熱血男兒 輯三 小樓碎片 帝王之學(xué)：封建末世的背時(shí)學(xué)問晚清大吏的文人情結(jié)歷史人物的文學(xué)形象塑造敬畏歷史.感悟智慧我看歷史小說從編輯《曾集》到寫曾國藩富厚堂的藏書樓父親的兩次流淚鐵畫銀鉤憶秦孝儀《曾國藩》的三個(gè)抄稿人政敵與親家事業(yè)與胸襟符號(hào)與本體 跋：孤冷是一種意境在寫歷史小說與評(píng)點(diǎn)的空隙中，我也寫過一些散文隨筆，一部分是應(yīng)報(bào)刊之約寫，一部分則是關(guān)于我的小說主人公的專題演講稿。這次結(jié)集為《冷月孤燈·靜遠(yuǎn)樓讀史》，也是這些文章第一次結(jié)集出版。——唐浩明為什么不做皇帝 自從小說《曾國藩》問世以來，十多年間，常有熱心讀者問我：曾國藩為什么不自己做皇帝，甘心充當(dāng)清王朝的鐵桿�；逝赡�？也有讀者為曾國藩惋惜，認(rèn)為他放棄稱帝，是他一生最大的遺憾。甚至有人據(jù)此批評(píng)曾氏，說他太自私，因?yàn)樽运蕉o中國帶來巨大的損失。這的確是一個(gè)很有趣的問題，我也很有興趣跟大家一起來探索。一、曾氏有過四次被人勸做皇帝的經(jīng)歷咸豐三年八月，曾氏由長沙遷往衡州府。這次南遷，名義上是“就近搜捕”湘南土匪，實(shí)際上是他在長沙城里待不下去了。曾氏奉旨在長沙辦團(tuán)練搜查土匪安定地方，本是地方文武的幫同者，即協(xié)助者，但曾氏一則出于高度的責(zé)任心，二則仗著多年侍郎的資歷和眼下欽差大臣的身份，反客為主，變幫辦為主辦，又奉行法家宗旨，以重典治亂世，以霹靂手段顯菩薩心腸。他所制定的“就地正法政策”，侵犯了地方政府的職權(quán)，強(qiáng)迫綠營與團(tuán)練一道嚴(yán)格訓(xùn)練、參劾長沙協(xié)副將清德、嚴(yán)辦與湘勇械斗的綠營兵，又因而與軍方結(jié)怨。文武兩方都討厭曾氏。曾氏不得已，退出長沙，將衙門搬到衡州府。趁著戰(zhàn)局緊急、朝廷命他救援湖北的機(jī)會(huì)，招兵買馬，擴(kuò)大湘勇，來衡州不滿四個(gè)月，便將湘勇迅速擴(kuò)大，組建陸師十營、水師十營共一萬人，加上近八千輔助人員，號(hào)稱二萬，曾氏成了名副其實(shí)的三軍統(tǒng)帥。這時(shí)有一個(gè)名叫王闿運(yùn)的湘潭秀才，正在衡州東洲書院求學(xué)。此人雖習(xí)孔孟之道，心中向往的卻是戰(zhàn)國縱橫家們的帝王之學(xué)。他那時(shí)剛二十出頭，很有膽量，居然敢于一個(gè)人闖曾氏設(shè)在衡州城里的湘勇指揮部，面見曾氏。勸曾氏既不助朝廷，也不助太平軍，擁兵自重，蓄勢(shì)自立，要以韓信為前車之覆，莫使悲劇再次重演。王闿運(yùn)實(shí)際上是在充當(dāng)?shù)诙䝼�(gè)蒯通。當(dāng)年蒯通勸韓信背叛劉邦，自立為劉、項(xiàng)之外的第三方。所謂“三分天下，鼎足而立”。韓信未聽，結(jié)果被呂后所殺。曾氏未采納，但也未斥責(zé)他，留他在營中。大軍北上時(shí)，王借口身為獨(dú)子，不能長住軍營，于是離曾氏而去。這應(yīng)該是曾氏所遭遇的第一次勸進(jìn)。咸豐十年四月，曾氏被任命為兩江總督，當(dāng)即整軍東進(jìn)；六月，將兩江總督衙門駐扎在安徽祁門。就在這時(shí)，王闿運(yùn)又來到曾氏軍營。這幾年，王闿運(yùn)積極推行他的縱橫之術(shù)。他做的最大一件事是來到肅順家做家庭教師，與肅順關(guān)系密切。但不久，他又離開北京，在山東巡撫文煜衙門過完年后又轉(zhuǎn)回北京，聽說曾氏放了江督，遂南下特為拜訪。王這次在祁門住了兩個(gè)多月。此時(shí)，曾氏的軍威與聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)年在衡州府初建湘軍時(shí)。王再次兜售他的蒯通之計(jì)。野史上說，曾氏聽王滔滔不絕的議論，微笑不語，只用手指蘸茶水不停地在桌面上寫字。待曾氏有事暫時(shí)離開時(shí)，王走近桌面，見上面寫著一連串的“狂妄、狂妄”。王只得怏怏離開祁門，臨行賦詩二十二首，感嘆此次祁門之行是“獨(dú)慚攜短劍，真為看山來”。關(guān)于王闿運(yùn)兩次勸曾氏自立的事，可從他的真?zhèn)鞯茏訔疃鹊脑娭幸挼街虢z馬跡。楊度在他的長詩《湖南少年歌》中寫道：“更有湘潭王先生，少年擊劍學(xué)縱橫。游說諸侯成割據(jù)，東南帶甲為連衡。曾胡相顧咸相謝，先生笑起披衣下。”咸豐十一年八月初一日，湘軍吉字營打下安慶。這是湘軍的一個(gè)大勝利。初八日，曾氏將兩江總督衙門由東流縣移到安慶府。從祁門到東流，曾氏的江督衙門一直處于流亡狀態(tài)，進(jìn)了安慶城，算是有了一個(gè)體面的辦公場(chǎng)所。不料十天后，曾氏忽接咸豐皇帝駕崩的哀詔。咸豐帝才三十一歲，他的去世，是曾氏及所有湘軍高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層所不曾料及的。繼位的載淳才六歲，由咸豐臨終所托的以肅順為首的八個(gè)顧命大臣輔佐政務(wù)，這八個(gè)人中卻沒有小皇帝的親叔父且在朝廷有很高威望的恭親王奕。這正是史書上所說的“主少國疑”的非常時(shí)期，不測(cè)風(fēng)云隨時(shí)都有可能發(fā)生。就在這個(gè)時(shí)候，不少野史都記載，當(dāng)時(shí)湘軍集團(tuán)高層，曾有過一次醞釀推曾氏為頭自立東南的過程。先是胡林翼打發(fā)人送來一封信，信中說左宗棠近日回了一趟湘陰老家，游境內(nèi)神鼎山時(shí)，做了一副嵌字聯(lián)，道是：神所依憑，將在德矣；鼎之輕重，似可問焉。胡在信中問曾氏，左的這副聯(lián)語做得如何？顯然，左的這副聯(lián)語化自《左傳·宣公三年》中的如下這段話：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：在德不在鼎……周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問焉。”這段話也是后世“問鼎”一詞的出處。曾氏明白胡與左的用意，將聯(lián)語改動(dòng)一個(gè)字后，原信退回。這個(gè)改動(dòng)是將“似”改為“未”。又，彭玉麟也在這個(gè)時(shí)候，悄悄遞給曾氏一張紙條，上面只寫了一句話：“東南半壁無主，滌丈豈有意乎？”野史上說，恰好此時(shí)有人進(jìn)來，曾氏將這張紙條吞進(jìn)肚子里。這應(yīng)是曾氏所遇到的第三次勸進(jìn)。同治三年六月十六日，南京被吉字營攻下。湘軍與太平軍的角逐，至此以前者的全勝而結(jié)束。因放走幼天王、李秀成以及搶掠城內(nèi)金銀財(cái)貨，吉字營受到朝廷的嚴(yán)厲譴責(zé)，并責(zé)令其統(tǒng)領(lǐng)曾國荃上繳已落入私人腰包的全部金銀財(cái)貨。此令激怒了曾國荃和吉字營的所有官勇。以曾國荃為首的吉字營高官們一齊來到曾氏身邊，勸曾氏效法趙匡胤黃袍加身。曾氏一言不發(fā)，只寫了一副聯(lián)語送給他的九弟曾國荃：倚天照�；o數(shù)，流水高山我自知。曾國荃知乃兄無造翻之意，遂作罷。這是第四次，也是最后一次。二、大家都會(huì)問，到底是什么原因，使得曾氏一次又一次毫不猶豫地拒絕勸進(jìn)，到了最后，他甚至以自剪羽翼即將湘軍十裁其九，來表示他對(duì)朝廷的忠誠呢？我想，此中原因大概有如下幾點(diǎn)：（一）曾氏是一個(gè)家世寒素的農(nóng)家子弟，他說過他們?cè)沂?ldquo;從衡陽至湘鄉(xiāng)，五六百載曾無人與于科目秀才之列”（《臺(tái)洲墓表》），也就是說五六百年來，他們?cè)覜]有人得過秀才以上的功名，當(dāng)然，也沒有人做過官，直到他父親四十三歲那年經(jīng)過十七次考試，才得中秀才�？梢姽γ毁F對(duì)曾家來說，是多么的艱難。但曾氏卻二十三歲為秀才，二十四歲為舉人，二十八歲中進(jìn)士點(diǎn)翰林，三十七歲即為二品大員，其功名富貴之順，遠(yuǎn)非常人可比。平心而論，他一個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)家子弟，若不是朝廷所推行的科舉考試及破格提拔，怎么會(huì)有此等命運(yùn)！曾氏對(duì)朝廷的恩德，真可謂淪肌浹髓，刻骨銘心。從情感上來說，他是決不可能背叛皇家的，更遑論起兵造翻，推翻這個(gè)于他恩重如山的朝廷�。ǘ┰鲜且粋�(gè)理學(xué)信徒，不是趙匡胤、袁世凱一類的強(qiáng)權(quán)政客。漫長的中國歷史舞臺(tái)的上層，活躍著的幾乎是清一色的強(qiáng)權(quán)政客，差不多人人都想做黃袍加身的趙匡胤、代清自立的袁世凱，許多人沒有做成趙、袁，只不過是缺乏足夠的實(shí)力與合適的環(huán)境罷了。這些人的眼中只有權(quán)力與利益，他們也會(huì)講信仰、道德等等，但這些話無非是欺蒙世人，或鉗制別人而已，“信仰”“道德”云云，純?yōu)檫_(dá)到其個(gè)人目的的工具。但是，世上也有另外一類人，他們是把信仰、道德放在第一位的，權(quán)力與利益都要在符合信仰與道德的范圍內(nèi)去考慮。前一類人可稱之為豪杰，后一類人的楷模通常被稱為圣賢，所以，世上便有豪杰事業(yè)與圣賢事業(yè)之分。豪杰事業(yè)重在功利，圣賢事業(yè)重在德行，兩者有著明顯的區(qū)別，很難統(tǒng)一。立德立功之所以難得兼顧，其原因就在這里。曾氏雖然建立了巨大的事功，但他本質(zhì)上是一個(gè)理學(xué)信徒。他的人生榜樣是圣賢而不是豪杰。曾氏一向推崇“誠”，他若舉兵反朝廷，便是徹底背叛了過去，是最大的不誠，最大的欺人欺世。對(duì)于曾氏這種理學(xué)家而言，寧愿死，也不會(huì)那樣去做。所以，要曾氏接受勸進(jìn)，從根本上說就是不可能的事情。（三）對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的災(zāi)難，他有最深切的認(rèn)識(shí)，他不忍心再挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是給人類帶來最大摧殘最大傷害的活動(dòng)，它可以在頃刻之間摧毀千辛萬苦所獲得的成果，毀滅人所最為寶貴的健康與生命，故而從古以來人類都是希望和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。曾氏出身農(nóng)家，在純樸的鄉(xiāng)村長大，珍惜勞動(dòng)成果與生命這種農(nóng)人意識(shí)，對(duì)他來說可謂與生俱來。他帶兵十多年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余省，戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來的創(chuàng)傷，他的感受自然比別人深刻。同治二年四月二十二日，他在日記中寫道：“皖南到處食人。人肉始賣三十文一斤，近聞增至百二十文一斤。句容、二溧八十文一斤�；膩y如此，今年若再兇歉，蒼生將無噍類矣。亂世而當(dāng)大任，豈非人生之至不幸哉！”這種沉重的感受是發(fā)自內(nèi)心的，它既有一個(gè)普通人的心靈上的傷痛，又有一個(gè)擔(dān)當(dāng)大任者的道義上的愧疚。同治三年六月，南京城堅(jiān)固的城墻被湘軍炸開。這座被太平天國當(dāng)作都城的江南名城，重新回復(fù)它的兩江總督衙門所在地的原身份，戰(zhàn)爭(zhēng)所摧毀的城墻很快被修復(fù)。曾氏為此事立碑銘文：“窮天下力，復(fù)此金湯�？嘣諏⑹浚瑏碚呶鹜�！”作為湘軍的統(tǒng)帥，這里沒有絲毫勝利者的得意與張揚(yáng)，有的只是對(duì)生命和物力在這種一失一復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)中的損耗，所表現(xiàn)出的沉痛的惋惜。我們只要將目光稍稍從功利二字離開一點(diǎn)，便會(huì)看到：南京的一失一得，與為此丟失的十余萬生命比起來，簡直毫無意義可言！正是因?yàn)閷?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的認(rèn)識(shí)太深切，所以他多次對(duì)兩個(gè)兒子說打仗是造孽的事，要他們今后絕對(duì)不要從軍。倘若曾氏造翻，帶來的后果必定是戰(zhàn)爭(zhēng)的危害面更擴(kuò)大，戰(zhàn)亂的時(shí)間再延長。一個(gè)認(rèn)為打仗是造孽事的人，能會(huì)由自己的手去挑動(dòng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？（四）受道家功成身退思想的影響，勝利后的曾氏也不可能會(huì)去再舉反旗。曾氏的好友歐陽兆熊，曾經(jīng)以“一生三變”來總結(jié)曾氏一生的成功要訣。所謂的“三變”，指的是，早年從詞賦之學(xué)一變?yōu)槌讨熘畬W(xué)，中年從程朱之學(xué)二變?yōu)樯觏n之學(xué)，晚年從申韓之學(xué)三變?yōu)辄S老之學(xué)。程朱之學(xué)即儒家，申韓之學(xué)即法家，黃老之學(xué)即道家。道家學(xué)說同樣博大精深，然其要義一在順其自然，二在以柔克剛。正是基于這些理念，老子說：“功成名遂身退，天之道。”又說：“圣人為而不恃，成功而不居。”曾氏在咸豐七年守父喪期間，認(rèn)真地總結(jié)出山五年來所經(jīng)歷的一切，痛定思痛，決心改弦更轍，以道家的學(xué)理作為思想和行為的指導(dǎo)方針。果然，周邊環(huán)境大為改善，軍事也逐漸進(jìn)入坦途。歐陽兆熊說曾氏即便面臨收復(fù)南京這樣的天下第一大功，也無一點(diǎn)沾沾自喜之色。我們看他此時(shí)送給其九弟曾國荃的四十一歲生日賀詩，十一首詩幾乎都貫穿著這種“功成身退”“成功而不居”的道家思想：“低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。”“已壽斯民復(fù)壽身，拂衣歸釣五湖春。”“與君同講長生訣，且學(xué)嬰兒中酒時(shí)。”顯然，一個(gè)想“拂衣歸釣”的功臣，怎么可能又會(huì)去想黃袍加身呢？
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