“許倬云說(shuō)歷史”系列書(shū)廣受讀者歡迎，《中西文明的對(duì)照》為該系列第三本，*修訂精裝珍藏版。視野宏闊，一書(shū)看清中國(guó)和歐洲兩種世界重要文明的發(fā)展脈絡(luò)，看清全球歷史視野觀照下的中華文明何來(lái)又何往，是一部深入淺出的大家之作。 “許倬云說(shuō)歷史”系列書(shū)是臺(tái)灣史學(xué)大家許倬云先生基于“全球大歷史”史學(xué)視角的通俗歷史講座讀本，縱深橫闊，深入淺出，充滿人類關(guān)懷。本系列書(shū)一共五本，包括《大國(guó)霸業(yè)的興廢》《現(xiàn)代文明的成壞》《中西文明的對(duì)照》《文明變局的關(guān)口》《臺(tái)灣四百年》。
《中西文明的對(duì)照》是“許倬云說(shuō)歷史”系列的第三本。本書(shū)中，作者從全球大歷史的視角，以兩條主線分別勾勒出東西方文明發(fā)展的路線圖：兩者長(zhǎng)期以來(lái)平行發(fā)展，也存在各自發(fā)展的“峰與谷”及轉(zhuǎn)折點(diǎn)；最終，中國(guó)形成大一統(tǒng)國(guó)家，歐洲走向了列國(guó)并立，直至現(xiàn)代民族國(guó)家的形成。明清以來(lái)中國(guó)一落千丈，歐洲人則發(fā)現(xiàn)新大陸，開(kāi)啟了以工業(yè)革命為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明。從此以后，在世界歷史的進(jìn)程中，中國(guó)人只能扮演追隨者的角色。本書(shū)從地理環(huán)境、社會(huì)制度、思想文化等方面，以兩相對(duì)照的方式剖析了兩者的成敗因緣，并指明了中華文明復(fù)興可能面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
作者簡(jiǎn)介：
許倬云，1930年生，江蘇無(wú)錫人，著名歷史學(xué)家�，F(xiàn)為美國(guó)匹茲堡大學(xué)歷史學(xué)系榮休講座教授、中國(guó)臺(tái)灣“中研院”院士，2004年榮獲美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。許倬云先生不僅以其學(xué)貫中西的素養(yǎng)享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，近二十年來(lái)他還致力于歷史知識(shí)的普及工作，力圖將歷史的現(xiàn)實(shí)意義呈現(xiàn)給大眾。代表著作包括《萬(wàn)古江河》、“許倬云說(shuō)歷史”系列等。
目錄：
001前言
005第一章中、歐古代文明的發(fā)展
027第二章中、歐上古政治制度的比較
047第三章中西思想的分野
071第四章中西文化圈的分合與擴(kuò)展
095第五章中、歐在中古時(shí)代的文化重整
119第六章中、歐面對(duì)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭
145第七章中國(guó)的封閉與西方的開(kāi)放
173第八章現(xiàn)代以前：三百年間的差距
197第九章結(jié)論前言前言
在這本書(shū)里，我想提出討論的乃是中國(guó)和歐洲——這兩個(gè)人類史上重要的文化系統(tǒng),數(shù)千年的發(fā)展以及經(jīng)過(guò)途徑的同和異。
我打算從這兩個(gè)地區(qū)新石器時(shí)代的發(fā)展開(kāi)始，討論古代人類對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)以及因此而采取的不同對(duì)策。我也想討論這兩個(gè)地區(qū)的古代人類與鄰近地區(qū)的其他人類有怎樣的互動(dòng)方式，然后，我們?cè)購(gòu)纳鐣?huì)制度、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家形態(tài)等方面一項(xiàng)一項(xiàng)地加以比較。每一課題都包含兩個(gè)部分：一部分是中國(guó)，一部分是歐洲。
既然身為中國(guó)人，我不免在敘述中國(guó)的部分會(huì)比較詳細(xì)。然而，我也了解，一般讀者對(duì)于歐洲的歷史并不是十分熟悉，因此，我也會(huì)介紹一些一般性的知識(shí)，以作為比較的依據(jù)。從這些章節(jié)的比較之中，我們會(huì)看見(jiàn)中國(guó)和歐洲的發(fā)展都有不同時(shí)段的高峰和低谷。這兩個(gè)大地區(qū)之間，還有內(nèi)亞1和西亞這一大片土地。中國(guó)和歐洲之間的接觸，有很長(zhǎng)一段時(shí)期是間接的，經(jīng)過(guò)這中間的亞洲內(nèi)陸，有時(shí)隔絕，有時(shí)暢通。
在這種情況之下，兩個(gè)大文化系統(tǒng)起起伏伏，終究各走各的道路。在16世紀(jì)之后，海洋航道開(kāi)通，東方和西方能夠直接接觸了。于是，這兩個(gè)大文化系統(tǒng)之間的互動(dòng)，也就決前言
在這本書(shū)里，我想提出討論的乃是中國(guó)和歐洲——這兩個(gè)人類史上重要的文化系統(tǒng),數(shù)千年的發(fā)展以及經(jīng)過(guò)途徑的同和異。
我打算從這兩個(gè)地區(qū)新石器時(shí)代的發(fā)展開(kāi)始，討論古代人類對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)以及因此而采取的不同對(duì)策。我也想討論這兩個(gè)地區(qū)的古代人類與鄰近地區(qū)的其他人類有怎樣的互動(dòng)方式，然后，我們?cè)購(gòu)纳鐣?huì)制度、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家形態(tài)等方面一項(xiàng)一項(xiàng)地加以比較。每一課題都包含兩個(gè)部分：一部分是中國(guó)，一部分是歐洲。
既然身為中國(guó)人，我不免在敘述中國(guó)的部分會(huì)比較詳細(xì)。然而，我也了解，一般讀者對(duì)于歐洲的歷史并不是十分熟悉，因此，我也會(huì)介紹一些一般性的知識(shí)，以作為比較的依據(jù)。從這些章節(jié)的比較之中，我們會(huì)看見(jiàn)中國(guó)和歐洲的發(fā)展都有不同時(shí)段的高峰和低谷。這兩個(gè)大地區(qū)之間，還有內(nèi)亞1和西亞這一大片土地。中國(guó)和歐洲之間的接觸，有很長(zhǎng)一段時(shí)期是間接的，經(jīng)過(guò)這中間的亞洲內(nèi)陸，有時(shí)隔絕，有時(shí)暢通。
在這種情況之下，兩個(gè)大文化系統(tǒng)起起伏伏，終究各走各的道路。在16世紀(jì)之后，海洋航道開(kāi)通，東方和西方能夠直接接觸了。于是，這兩個(gè)大文化系統(tǒng)之間的互動(dòng)，也就決定了此后兩個(gè)文化分別開(kāi)展的方向�？偟膩�(lái)講，16世紀(jì)以后，恰好是歐洲走完了從盛到衰、從谷底要重新開(kāi)辟新途徑的時(shí)候；而中國(guó)呢，則是在漢唐兩次盛世以后，出現(xiàn)了下降的趨勢(shì)。在近代四五百年的接觸中，中國(guó)的衰世碰到了歐洲的盛世，就不免有招架無(wú)力之感。
吊詭的是，歐洲這四五百年來(lái)，也在經(jīng)歷一個(gè)“成、住、壞、空”的過(guò)程，從16世紀(jì)開(kāi)始的上坡，走過(guò)興盛繁榮，進(jìn)入現(xiàn)在正在衰退的叔世，可能就將走向衰亡。中國(guó)呢？在這個(gè)時(shí)機(jī)，蓄積了兩百年的委屈和沮喪，累積了反彈的動(dòng)機(jī)，可能轉(zhuǎn)化為再起的強(qiáng)大動(dòng)力。將來(lái)，情況可能就倒過(guò)來(lái)了，中國(guó)要從衰勢(shì)回頭的時(shí)候，歐美卻從盛況轉(zhuǎn)向衰退。這種推測(cè)，目前已經(jīng)能看出一些跡象。中國(guó)挾其蓄勢(shì)待發(fā)的“動(dòng)能”，“接過(guò)”歐美留下來(lái)的制度和觀念，然而問(wèn)題在于，中國(guó)人接過(guò)來(lái)的是一個(gè)正在腐爛的“現(xiàn)代文明”，我們?cè)趺茨芘瓮呀?jīng)衰敗的種子能長(zhǎng)出優(yōu)良的果實(shí)？
因此，未來(lái)人類的前途，也就在于中國(guó)和歐美兩大文化系統(tǒng)在人類文明“駁”“復(fù)”之際，各處人類能否殊途同歸。我們又如何重新開(kāi)辟新機(jī)緣，使歐洲的頹勢(shì)借由東方興起的澎湃的“動(dòng)能”，在全世界開(kāi)辟新方向，走向全球共享的盛世？
這是需要我們思考的問(wèn)題。因此，這本書(shū)也會(huì)有一章—也許在“后論”吧，專門(mén)討論這個(gè)課題：中國(guó)和歐洲兩個(gè)文化系統(tǒng)在相逢、相撞、彼此刺激之后，能否融合？如何融合？當(dāng)然，世界上不只有中國(guó)和歐洲這兩個(gè)文化系統(tǒng)，還有其他文化系統(tǒng)，比如南亞的印度教、佛教系統(tǒng)以及在中東存在一千多年的伊斯蘭系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)將來(lái)如何定位，到今天還是很大的問(wèn)題。非洲大陸上，當(dāng)?shù)匚幕?jīng)過(guò)歐洲長(zhǎng)期殖民，也已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化。目前，他們有沒(méi)有辦法從自己的傳統(tǒng)之中，吸取一些有益的文化基因，放在全球文化的體系內(nèi)，作出他們應(yīng)有的貢獻(xiàn)？凡此，都是必須推敲的問(wèn)題。下面若干章節(jié)之中，我們會(huì)陸陸續(xù)續(xù)地碰觸到這些問(wèn)題。
所有的這些討論，無(wú)非是作者個(gè)人努力嘗試的思考，當(dāng)然有許多不成熟、不完備的地方。我只是盼望提出問(wèn)題，拋磚引玉，引起別人的注意，讓大家一起參加重要課題的檢討和思考，為自己找安身立命之所，也為世界找“貞下起元”的方向。第一章
中、歐古代文明的發(fā)展
談到中國(guó)和歐洲的古代文明發(fā)展，就不得不談到今天所謂白種人和黃種人之間的差別。最近二十年來(lái)，人類學(xué)界出現(xiàn)“非洲人種擴(kuò)散論”，認(rèn)為現(xiàn)在世界各地的人類都是最后一撥兒從非洲往北移動(dòng)的人種的后代，稱為“現(xiàn)代人種”。這一理論最受質(zhì)疑之處是：本來(lái)在這些地方居住的其他人種，究竟到哪里去了？
在古代，人類掌握的工具不可能造成滅種的災(zāi)害。假如這些在各地居住的原來(lái)人種并沒(méi)有被消滅，而只是和最后一撥兒非洲北上擴(kuò)散的人種混合，那么，我們只能說(shuō)，所謂“現(xiàn)代人種”也不過(guò)是許多人種之一，并沒(méi)有也不可能完全取代其他人種。
亞洲和歐洲人種，都是“現(xiàn)代人種”的一部分
我們不能忽視，歐洲早已有人居住，例如尼安德特人1。這一古代人種并沒(méi)有消失，人類學(xué)家細(xì)密地研究人類基因，實(shí)際上已經(jīng)在歐洲人中找到了尼安德特人的基因。尼安德特人曾和來(lái)自非洲的所謂“現(xiàn)代人種”同時(shí)在歐洲居住，最后，兩者混合為歐洲的土著人種。
回過(guò)頭來(lái)，看看東方的中國(guó)。中國(guó)考古學(xué)在古代人種的基因方面，還沒(méi)有太多的新研究。從“北京人”2到近來(lái)出土的“許昌人”3，中國(guó)有不少古人類的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)體質(zhì)人類學(xué)的解析，發(fā)現(xiàn)這些古代人種之間有相當(dāng)可見(jiàn)的承襲跡象。
最近，又有對(duì)兩萬(wàn)年前丹尼索瓦人4的基因研究，他們是存在于現(xiàn)代亞洲大陸和海洋島嶼的民族。丹尼索瓦人的遺骸是2008年在俄羅斯西伯利亞地區(qū)阿爾泰山底下的一個(gè)洞穴中發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)德國(guó)科學(xué)家所做的基因研究，肯定了這一種人乃是亞洲古代的人種�，F(xiàn)在，基因研究學(xué)者已經(jīng)從若干亞洲人種的樣本中，找到了丹尼索瓦人的基因。
亞洲大陸上的古代人種成分還有待做進(jìn)一步的研究，將來(lái)找到的結(jié)果可能和歐洲現(xiàn)代人一樣——亞洲古代人種基因也保留在今天的亞洲人身上。這種解釋指出的方向是人類的多樣性。來(lái)自非洲的“現(xiàn)代人種”，在北方的歐亞大陸擴(kuò)散；居住在各地的人群，各有其演化過(guò)程，又有不斷遷移過(guò)程中的分分合合以及因此而生的基因擴(kuò)散。也就是說(shuō)，歐洲、亞洲各地的人類，確實(shí)會(huì)有相當(dāng)?shù)耐��？傊�，我想可能的情況是，亞洲和歐洲的人種是有一些不同，但都是“現(xiàn)代人種”的一部分。
歐亞文化的不同，根源于舊石器時(shí)代
回到古代文化本身的特色來(lái)看，亞洲和歐洲，都從舊石器時(shí)代的采集和漁獵生活，一步步發(fā)展到新石器時(shí)代的定居農(nóng)業(yè)。仔細(xì)比較這兩個(gè)地區(qū)的發(fā)展形態(tài)，我們也能看到其間相當(dāng)不同的發(fā)展途徑。兩者的差異，決定了后來(lái)文化發(fā)展的不同形態(tài)。那些影響發(fā)展方向的因素，可能到今天還存在于兩個(gè)地區(qū)。不同的人群，身處不同的自然環(huán)境，會(huì)各自發(fā)展相應(yīng)的行為模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們也許可以借用生物基因的觀念，稱這些特質(zhì)為“文化基因”。
以中國(guó)而論，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的過(guò)程里，其中有所謂的中石器時(shí)代，亦即以漁獵采集為生的階段。中國(guó)的考古資料中，并沒(méi)有顯示出明顯的區(qū)隔，整個(gè)過(guò)渡是和緩的。新石器文化是距今七八千年，甚至一萬(wàn)年左右的時(shí)候出現(xiàn)的。那時(shí)，亞洲東部的中國(guó)，北面發(fā)展了小米種植的農(nóng)業(yè)文化；南面，也就是長(zhǎng)江以南，發(fā)展了稻米種植的農(nóng)業(yè)文化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，很快各地都發(fā)展了發(fā)達(dá)的新石器文化。
在新石器文化的前一個(gè)階段里，也許我們可以說(shuō)，距今九千年到七千年之間，出現(xiàn)了幾個(gè)發(fā)展得非常復(fù)雜的新石器文化，例如仰韶文化5。今天我們也許不必用“中原仰韶”來(lái)涵蓋其他地區(qū)，我們要注意的事實(shí)乃是在新石器文化前期最鼎盛的時(shí)代，中國(guó)這個(gè)地區(qū)至少有五個(gè)高度發(fā)展的文化形式出現(xiàn)。
在中原一帶，從仰韶文化到龍山文化6期間，已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)大型的村落，每個(gè)村落人口為數(shù)不少，并且小米種植相當(dāng)發(fā)達(dá)，象征著人類文化面貌的陶器也有了非常精美的彩繪。村落之中，也有相當(dāng)多的防衛(wèi)設(shè)施出現(xiàn)。當(dāng)然，各地的地區(qū)性文化會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)別獨(dú)特的面貌。村落之中，已經(jīng)有富貴與貧賤的差別——表現(xiàn)于墓葬，實(shí)際上已經(jīng)是相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)。中原新石器文明的前半段，雖然復(fù)雜，但沒(méi)有特別引人注目之處，彩繪的陶片相當(dāng)精美，燒制技術(shù)也不錯(cuò)，然而并未達(dá)到令人驚嘆的程度。
沿海一帶的情形可就不一樣了。最北方遼河地區(qū)的紅山文化7，有非常大的聚落，聚落與聚落之間階層關(guān)系復(fù)雜。紅山文化的玉器，在今天的玉石市場(chǎng)上還可以當(dāng)作精品看待。紅山時(shí)期的“女神廟”和領(lǐng)袖墓葬都規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。山東的大汶口文化8，特色是以高溫?zé)频暮谔�，黑、亮、薄、精美。在大型墓葬之中，與黑陶共同存在的其他器物中，也有非常精美的骨制品。大汶口文化出現(xiàn)了文字，我們今天固然還不能解讀這種文字，但它是文字這一點(diǎn)不容置疑。大汶口聚落的范圍非常龐大，一個(gè)大的村落所占的面積和墓葬的規(guī)模都表現(xiàn)出這個(gè)聚落人口眾多，可能不下千數(shù)。村落內(nèi)部階級(jí)分化，貧窮與富貴之間的差別明顯。
再往南走，在浙江寧波、紹興地區(qū)，出現(xiàn)了良渚文化9。良渚文化與其前身河姆渡文化10有相當(dāng)緊密的關(guān)系，并延續(xù)了數(shù)千年。良渚文化的特色是出現(xiàn)了“玉琮王”11，其切割之細(xì)、雕刻之精美，令人驚嘆。還有很多人工堆積的土山，顯然是一些禮儀建筑—也許是祭祀上天的祭壇，領(lǐng)袖們的墓葬就在這些土山下。良渚文化擴(kuò)散的范圍極為廣大，從今天的浙江到蘇北，這些土山處處可見(jiàn)。
往中部走，今天的湖南、湖北在當(dāng)時(shí)是廣大的湖沼地區(qū)，內(nèi)陸湖廣袤如海，這一地區(qū)的古代人類發(fā)展了種植稻米的農(nóng)耕文化。其最盛的時(shí)期，就是所謂的石家河文化12，不僅有許多復(fù)雜的村落出現(xiàn)，而且有廣大的遺址，中心城市周圍有十來(lái)個(gè)次要的衛(wèi)星城市，城市遺址的面積竟有數(shù)百萬(wàn)平方米。
這種大規(guī)模的新石器文化，達(dá)到了一定的文化高度和復(fù)雜程度，共存于亞洲大陸的中國(guó)。它們共同的特征是都超過(guò)了漁獵取食的階段，而進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)。村落分布相當(dāng)密集，就考古而言，最發(fā)達(dá)的地區(qū)，從陜西到河南，包括黃河以北的山西部分地區(qū)，在這廣大的范圍內(nèi)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址和后期的龍山文化遺址為數(shù)過(guò)千—這個(gè)分布密度是相當(dāng)可觀的。那時(shí)，中國(guó)的古代人類，都已經(jīng)發(fā)展出了相當(dāng)高度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。
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