1.叢書所選為民國社會調(diào)查名篇，從社會學(xué)價值、人文內(nèi)涵、作者影響力等多方考量其價值，是兼具參考性和可讀性的民國歷史人文系列小讀本。2.所選多為著名社會學(xué)家或社會學(xué)研究機構(gòu)調(diào)查的精華成果，可以從此角度深刻理解當(dāng)時如李景漢、潘光旦、嚴景耀、陳鶴琴、顧頡剛、陳達、田汝康、鳥居龍藏等著名學(xué)人堅定而真誠的救國濟民的抱負與情懷，及認識和改造社會的方式方法、態(tài)度風(fēng)貌等。3.幫助讀者從民國著名學(xué)人筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸民國鮮活生動的社會場景，認識民國社會群體的日常生活，感受今日中國已然逝去的社會風(fēng)貌。4.叢書所精選的篇目，以社會敘事法、綜合統(tǒng)計法、案例法等多種社會學(xué)研究方法呈現(xiàn)，或客觀記錄，或委婉敘述，文字通俗流利，語言生動可感，讀來別有意趣或理趣。
本書簡介：
該書是關(guān)于云南芒市那木寨宗教儀式“擺”的專題調(diào)查。作者為民國社會學(xué)家田汝康。作者以親身體驗的方式，用一種平和的語調(diào)，娓娓細述，生動有趣，充滿著一種對邊民及其宗教儀式的深刻理解與寬容。該篇由費孝通作序，是民國社會調(diào)查名篇，于1946年作為“社會學(xué)叢刊”之一，由商務(wù)印書館初版。
作者簡介：
夏明方，中國人民大學(xué)清史研究所所長。研究領(lǐng)域為中國近代災(zāi)荒史、環(huán)境史以及社會經(jīng)濟史。代表作有《中國荒政全書》《民國時期自然災(zāi)害與鄉(xiāng)村社會》《民國時期社會調(diào)查叢編》等。黃興濤，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院院長。主要研究領(lǐng)域為近代中國社會文化史、思想史、中西關(guān)系史。代表作有《中國文化通史·民國卷》《清史編年》《民國時期社會調(diào)查叢編》等。田汝康，著名歷史學(xué)家、社會學(xué)家。
目錄：
總序序（費孝通）導(dǎo)言第一章 大擺第二章 公擺第三章 其他有關(guān)超自然信仰的團體活動第四章 分析和比較第五章 宗教和巫術(shù)第六章 消耗和工作第七章 社齡結(jié)構(gòu)第八章 人格和社會的完整文摘一編者弁言|夏明方 黃興濤 在距今110多年前的1902年，著名思想家梁啟超以其振聾發(fā)聵的神來之筆，對二千年來陳陳相因、一丘之貉的王朝史學(xué)進行了猛烈的批判，指其“知有朝廷而不知有國家”,“知有個人而不知有群體”，“知有陳跡而不知有今務(wù)”，“知有事實而不知有理想”，進而倡導(dǎo)以由蕓蕓眾生構(gòu)成的人群為主體的新史學(xué)，從此為中國史學(xué)“辟一新天地”。無獨有偶，也就是在這一年，在其發(fā)表的《新中國未來記》這部幻想小說中，他又借著一位虛構(gòu)的人物，即六十年后來自山東曲阜孔夫子的旁支裔孫，時任全國教育會會長的文學(xué)大博士孔覺民之口，將其自己對于“國情調(diào)查”的主張宣之于眾。在他看來，當(dāng)日的中國維新改革已成當(dāng)務(wù)之急，但是由于國家幅員廣大，交通不便，“動如異域”，“政府亦向無統(tǒng)計報告之事”，以致“國民于一國實情始終瞢焉”，對“改革之條理細目如何，某地方某利宜興，某地方某弊宜革，無論何人，不能一一言之詳盡也”。他希望自己理想中的政黨組織，能夠設(shè)立專門的調(diào)查委員會，“以十年之力，遍游各省，上自都會，下至村落，無不周歷，調(diào)查國情，隨時報告，共資研究”。他所設(shè)想的調(diào)查內(nèi)容包括地理、戶口、政弊、國計（指政府財政）、民俗、民財、民業(yè)（包括工藝在內(nèi)）、物產(chǎn)（含礦產(chǎn)等）、商務(wù)、軍政、教育以及會黨（專指秘密結(jié)社）等。在梁先生看來，為改造中國，除了從“擴張黨勢”“教育國民”“振興工商”“練習(xí)政務(wù)”“養(yǎng)成義勇”“博備外交”等六個方面入手之外，還應(yīng)推行“編纂法典”和“調(diào)查國情”這兩項“不世大業(yè)”。梁啟超還給后者，也就是國情調(diào)查，起了一個很好的名字，那就是“今鑒”。這種類型的“今鑒”，看起來是調(diào)查者對現(xiàn)實社會的即時記錄與現(xiàn)場描繪，而與所謂的歷史敘述別為兩途，但從其主旨與內(nèi)容來看，倒是很符合梁所主張的新史學(xué)的四大精神，兩者相輔相成，共同開啟了近代以來重新認識中國的新路徑。梁啟超的設(shè)想，在民國時期終于匯成一場轟轟烈烈的“社會調(diào)查運動”，時人稱之為一場“真正的革命”。盡管到了1964年，也就是梁啟超想象中的“新中國”成立之后的60年，這些曾在再造中國的歷程中發(fā)揮巨大作用的“今鑒”（梁曾設(shè)想有60大厚冊，在全國各個圖書館都有珍藏），就像那位虛構(gòu)的孔老先生在追溯“國史”時所說的，因為時過境遷，似乎“沒甚用處”，以致無人對此加以研究。但他們的心血并沒有白費，尤其是21世紀以來，在福建教育出版社與學(xué)界同仁的共同努力下，這一批調(diào)查文獻，終于撣掉覆蓋于其身的厚重積塵，而以《民國時期社會調(diào)查叢編》的名義全景式地再現(xiàn)于后世。時移世易，滄桑迭變，但是透過這些文獻，我們一方面依然能夠感受得到那一眾先賢，如社會學(xué)家李景漢、嚴景耀、潘光旦、陳達，教育學(xué)家陳鶴琴，歷史學(xué)家顧頡剛，經(jīng)濟學(xué)家劉大鈞，民族學(xué)者陶云逵、田汝康、江應(yīng)梁，民俗學(xué)家鐘敬文，心理學(xué)家張耀翔，乃至文學(xué)家冰心，等等，其堅定而真誠的救國濟民的抱負與情懷;另一方面，也使我們可以從這一大批著名學(xué)人之筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸那一時代鮮活、生動的社會場景，去認識那些形形色色、似曾相識的社會群體，去感受今日中國賴以孕育卻已然消逝的歷史世界。于是，昨日之“今鑒”，今日之“故紙”，則不僅僅為當(dāng)代中國人文社科各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究留下了一座極為豐富的史料寶庫，也是透視那一時代之政俗民情、人間百態(tài)的特殊窗口，具有不可磨滅的人文價值和歷史內(nèi)涵。故此，我們在以往分類匯編、集成出版的基礎(chǔ)上，策劃這套“民國萬象”叢書系列，從數(shù)以千計的調(diào)查文獻中挑選出一些兼具學(xué)術(shù)性和可讀性的經(jīng)典作品，如潘光旦《中國之家庭問題》、王無為《上海淫業(yè)問題》、陳達《南洋華僑與閩粵社會》、教育雜志社《全國專家對于讀經(jīng)問題的意見》、李景漢等北京妙峰山調(diào)查系列、田汝康《芒市邊民的擺》等，獨立成冊，希望以另外的形態(tài)，為一般的民國歷史文化愛好者及某些獨特領(lǐng)域的研究者提供另一種獨特的人文閱讀體驗和價值參考。尤其是在一個其自身的歷史與傳統(tǒng)被狂飆突進的現(xiàn)代化、城市化沖刷殆盡的當(dāng)下中國，這些距今六七十年之前的、經(jīng)由諸多大家審慎瞥視而意欲改造的世間萬象，反而會給我們無盡的懷舊之情提供一絲絲難得的慰藉。往事并不如煙，歷歷如在目前。是為序。夏明方 黃興濤2016.6.16于北京文摘二序|費孝通汝康分析了他在芒市那木寨所實地觀察的宗教活動，寫成這一本《芒市邊民的擺》，社區(qū)生活中最不易研究的也許就是宗教活動。宗教在文化中的地位雖則早已為人類學(xué)家所看重，關(guān)于宗教的論著，在人類學(xué)文獻中雖則已占很大的一部分，但是在理論上和在方法上，卻還只能說是在嘗試時期。幾十年來，宗教研究中所偏重的問題已一變再變；初學(xué)者非但找不著一本可以模仿跟循的藍本，而且很容易被紛紜的理論所迷亂。《芒市邊民的擺》這本書在人類學(xué)中應(yīng)占什么地位，除非明白了宗教研究發(fā)展的過程，也不易估計。因之，我想在這本書前，加這一篇序言，說明宗教研究發(fā)展的經(jīng)過，同時也想藉此機會把我個人對于宗教研究的意見附帶一說。 一 宗教的科學(xué)研究宗教的特征就在它發(fā)生于超自然信仰的基礎(chǔ)上�？茖W(xué)是限于研究自然現(xiàn)象的，因之，以科學(xué)來研究宗教似乎是一個矛盾的企圖�？墒�，不論超自然界是否實有，宗教到底是人類的活動，超自然信仰的本身也是人的信仰，人的活動和信仰還是自然的事物。宗教既有此自然部分，這部分至少可以用科學(xué)方法來研究的了。宗教的科學(xué)研究并不想推究有沒有鬼神，他所發(fā)生興趣的是人對于鬼神的信仰。對于鬼神信仰發(fā)生興趣的科學(xué)家第一個基本問題是人怎樣會有鬼神的觀念。這并不是宗教徒或神學(xué)家的問題，因為他們已經(jīng)承認超自然界的存在，他們所要問的是超自然界如何和自然界相交通，于是有啟示、附身、卜諭、占象等方法產(chǎn)生。從科學(xué)的立場上不能假定自然界之外還有一個超自然界。E.B.Tylor曾說明了人類學(xué)家研究宗教的立場，“討究宗教的教義和活動時，將把它們視作是人類理知所造下的神學(xué)體系，并不是出于超自然的啟示”J.G.Frazer也說：“上帝和眾神的觀念是我們從自然的機能中所獲得的，并沒有求助于特殊的靈感。我們得到這種知識的方法，也不出于我們得到一切自然知識的方法。”我們一旦采取了這種立場，于是發(fā)生了超自然的觀念如何形成的問題了。我們既不能假定超自然的實有，則我們的觀念不是成了無中生有了么？我們怎能從無得到有的觀念呢？這是早期人類學(xué)家要求解答的問題。Tylor提出了他的宗教夢源說，他說超自然的觀念是發(fā)生在初民對于夢境，昏迷，影子和幻覺的解釋，在這里我們可以找到感覺并不一定是實有事物的復(fù)寫。譬如我們在夢境中和一個已死的朋友話舊，或是在幻覺中出現(xiàn)了一只狐貍。死了的朋友和幻覺中的狐貍并不存在，可是在我們心理上的確有他們的印象。這種沒有實有事物作底子的感覺使一輩“初民哲學(xué)家”發(fā)覺一件東西有兩套性質(zhì)，一是它的物質(zhì)，一是它的精靈。前者屬于自然界，后者屬于超自然界。精靈可以出現(xiàn)在夢境和幻覺中，不受自然的時空所限制。這種信仰Tylor稱作Anmism，可以譯作精靈主義。Tylor認為精靈主義是宗教的“最低限度的定義”，就是說宗教最原始的方式。他一方面解釋了宗教觀念的來源，一方面也規(guī)定宗教的原始方式。人類學(xué)在這時正受著進化論的影響，因之對于宗教進化的階段特別發(fā)生興趣。對于Tylor的理論討論得最起勁的是精靈主義是否是宗教最原始的方式問題。R.R.Marett認為魂靈觀念已經(jīng)把超自然力具體化了，不能算是最原始的方式，因為有不少初民社會中連這種具體的觀念還沒有。他們只有一種廣泛不具體的超自然的觀念，好像澳洲土人中所見的mana（魔吶）的信仰。他于是在Tylor的精靈主義之前再加上了一個階段稱作Animatism，可以譯作泛靈主義。在另一方面，向Tylor宗教夢源說攻擊的是法國的社會學(xué)家EmileDurkheim，他說：“人類的制度決不能建筑在錯誤和欺騙上，若是它沒有自然事物的基礎(chǔ)，它就會遭遇阻力，無法克服。”Durkheim堅持超自然的觀念確是表象一種實有事物。宗教的基礎(chǔ)是社會。我不妨節(jié)譯他自己的一段話在下面：“我們對于宗教的研究完全是出發(fā)在一個假定上，就是，亙古以來，一切信徒們的情操決不能純粹是出于一種虛妄。宗教經(jīng)驗，若是我們這樣稱它，既然存在，它一定有一個基礎(chǔ)——哪一種經(jīng)驗?zāi)軟]有實有的基礎(chǔ)呢？——可是我并不是說造成觀念的實有事物一定和信徒們的觀念相印合的。只要看我們所有觀念，在時間中時常翻陳出新的事實，就能證明我們的觀念并沒有把它所要表示的實有事物確切的表示出來了。若是一個科學(xué)家說我們對于光和熱所有的感覺是得自哪一種客觀的事物時，他并不是說這客觀事物即是我們所感覺的樣子……要發(fā)現(xiàn)這客觀事物的內(nèi)容，我們得以科學(xué)的觀念代替普通的感覺來加以考察。這就是我們研究宗教時的方法。宗教的實體雖在不同的神話中表象出來，可是那造成宗教感覺的卻是自成一格的實體，那就是社會。”上帝即是社會——這是Durkheim的名言。這句話的意思就是社會是一個實體，它可以，也一定會給人以感覺。這些感覺形成一種觀念。這觀念是上帝。反過來說，上帝是人類的一種觀念，它是從無數(shù)感覺中綜合而成的，引起這些感覺的是社會的實體。以太的波動是實體，引起人的感覺是光和熱，由光和熱的感覺造成我們不同的觀念。社會對于我們個人的力量是無往而不在，個人的行為形式是社會定下的，人和人傳意的語言是社會傳下的，個人的人格是社會造成的；社會似乎是在我們的身外，個人到處受著它的限制和強迫；社會又似乎是在我們的身內(nèi)，不但把個人提出了社會也就消滅，每個人所有的一切哪一部分不是從社會得來？社會給我們保護，卻又在監(jiān)察我們。這許多都是個人從社會得來的感覺，可是社會雖是實體，但又不易捉摸；我們看到的是一個個的個人，社會卻存在于這些個人間，我們看到的是房屋器具、文物典章，文化卻在這些東西間。社會和文化不是有形具體的事物，所以Durkheim稱它是自成一格，Suigeneris。因之，普通人不能找著這些感覺的來源，而綜稱之作上帝。這是Durkheim理論。Durkheim特別，甚至過分，注意了宗教活動的集體性，這是因為他說，除了在動作中，社會不易使人感覺到他的影響；除了社會中各分子集合在一起有公共的活動，社會就不在動作中。這是常受人批評的說法，Malinowski就說，這種把社會縮小到群眾活動的看法把Durkheim有價值的學(xué)說歪畸了。其實Durkheim不但把社會縮小到了極具體的群眾集會，而另一個時候，又把社會太抽象的看成一個普遍永恒的實體。因之在理論上還有一個弱點。他把感覺和觀念分得很清楚。社會是引起感覺的實體，宗教是從感覺中形成的觀念。我們看見各地各時宗教觀念的變異，究竟是出于實體的不同，還是相同感覺所形成的觀念不同呢？Durkheim既認為社會的實體是普遍和永恒的，則宗教觀念的變異只有求諸從感覺到觀念的過程了。 二 知識社會學(xué)……三 巫術(shù)和宗教的功能……四 超自然的觀念是必要的么？……五 宗教研究的擴大……費孝通云南大學(xué)社會學(xué)系研究室魁閣，古城，呈貢；云南民國三十年十一月九日文摘三第一章|大擺 去年新谷登場的時候，那木寨即醞釀著做擺的消息。某家準備在佛殿大柱上雕一對貼金的木龍，某家許愿做一尊銀佛供冢，某家更將耗費數(shù)十張鈔票糊一座小亭……全寨人茶余酒后的閑談，差不多集中在這一些問題上。因為自己雖沒有力量做擺，假如有一個親戚鄰居，或是相識，能這樣揮霍，在自己也是一件光榮的事體。再進一步來說，那木向稱富庶，從前曾經(jīng)有過三十家人聯(lián)合做擺的創(chuàng)舉，至今各寨猶傳為美談，這幾年寨里太不景氣，做擺也隨之冷落得很；哪一個人不希望熱鬧一下。有了這種心理上預(yù)存的愿望，各人談吐中由不得添枝添葉，隨意添加一些自己的意見。于是即使是一件小事，經(jīng)過這樣烘染襯托，也難免無形擴大，而況這是全社會素來所極關(guān)心的舉動呢？謠傳來得太大，可以發(fā)生兩種不同的結(jié)果：一方面本來想做擺的人，覺得傳得這樣厲害，恐怕臨時來參加的人太多，自己力量擔(dān)負不起，心里頓時猶豫不定；另一方面是手里雖有幾個錢而最初并不打算做擺的人，聽得這樣消息，心里無形中得了一個暗示，想到做擺時別人尊崇羨慕的情形心里更是躍躍欲動。萬一就是錢不夠，種種湊錢的方式也隨而發(fā)生：或是兄弟合做，或是分家的兒子也回來參加，或是兩家拼伙在一處，甚而舉款借債，只要能達到做擺目的，可能有的手段大家無有不想到。擺在寨民眼光中到底有什么樣一個地位，我們簡直不能加以形容。他們不但渴望能做擺，并且對于做擺還有一種貪得無厭、戀戀不忘的心理，做了一次不夠，接著兩次三次的接連下去。那木寨的干頭，截至現(xiàn)在為止，一直做過九次。至于旁觀的人，提到做擺，大家同樣好像著了迷似的。所有日常的工作一概可以停頓不管。在做擺的時候，土司衙門應(yīng)辦的公務(wù)，常是無法推動，原因各寨忙于做擺，寨民不但無暇，事實上也沒有興趣來理會這些事。擺既有這樣不可思議的魔力，這樣不可抵御的傳染性，那木全村的瘋狂因而不能列為反常。起初僅僅有三家是決定明年要做擺的，臘月底添加上兩家，到今年中歷元旦最后的結(jié)果是七家。其中兩家是弟兄合做，一家是父子合做，另外由兩位寡婦合伙在一起做。在那木從來沒有一家敢做擺的，至少要三家才可以談做擺。試想232戶的大寨，做擺的若是多幾家，那還可以分散分散，各家分別接待一些。否則集在一起，這樣大的消耗，誰家擔(dān)負得起。由于這樣的原故，因此全寨七家不得不取一致的行動，俾就諸事大家可以互相商量，互相參考：第一做擺的日期得決定在相同的日子。第二到南坎買佛七家應(yīng)一起出發(fā)。多數(shù)人在一塊，路上既能彼此照應(yīng)，大批的躉買價錢上總會得些便宜。第三，其他的供品何處定做，要請什么人幫忙，價錢如何，各家的經(jīng)驗不同，咨詢的機會增多，采辦上免掉不少的麻煩，冢房大佛爺同六位布冢是七家當(dāng)然的顧問。過年后這幾天，差不多大家天天不見面，一直等到買佛的隊伍出發(fā)后為止。年剛過后，各家就忙著到南坎買佛。自己能夠親身去的是最好，否則少不了請自己親信的人代勞。七家中巴戛軟恩金是自己親身去買，二佛爺是龔老辛的干兒子，情面上推不開，不得不走一趟。其余或是請人去，或是兄弟子侄去，總之得有一個人代表主持一切。領(lǐng)頭人有了還不夠，另外還要請?zhí)Х鸬�。大佛是四個人抬一尊，小佛需要兩個人，這樣每家起碼非要請十個人幫忙不可。要找每天走五六十里路，同時肩上還擔(dān)著東西的人，除去村里的小菩毛青年男子。外，實在難有其他的人具備這樣的條件。最初是請，請不到只好去雇，不過既是為了做擺，被雇的也很客氣，決不會多事苛索；實際上同請差不多。尤其在今年的特殊情形下，假如一個年輕小菩毛，能苦能累，跟別人挑香煙，跑一趟臘戍，自己有本錢起碼得賺三十個盧比（當(dāng)時一盧比約合國幣八元）。替人家做挑夫也有十五個盧比的薪資，一切開銷，還全由老板負擔(dān)�，F(xiàn)在路程一樣，挑香煙去程有一段人人都是搭汽車，抬佛卻要走路；并且佛像比不得香煙，可以隨便亂撞；路上更須慢慢的走。結(jié)果挑香煙來回兩趟的時間，僅僅能迎佛一次。換在事事以錢作決定的社區(qū)里面，這種事情決定行不大通。試想不得任何薪資僅僅供給食宿的苦差事，哪個傻子愿干？放在眼前的好機會不去，反而很高興的來受苦受累，必是一種受人譏誚的行為。而擺夷并不作如是想法。他們雖然很窮，但寧愿犧牲眼前大批的金錢，熱心的去替人家?guī)兔�。別人做擺花去成千辛苦換得的盧比，也決不懊悔，自己幾十文盧比真是一個小數(shù)目。金錢在擺夷眼中所占的地位太小，在他們眼中所能看到的東西還有很多。這是擺夷社會中歷來傳統(tǒng)訓(xùn)練的結(jié)果。從芒市到南坎需要四天的旅程，沿公路則有六天，但是公路來往車輛太多，不容易退讓，所以迎佛的大隊仍從小路進行。這一路上去的時候危險性還小，因為大家都是輕裝簡從，即使遇到山頭人的襲擊，抵抗和逃避究竟容易。但是歸途上，就困難得多。七尊大佛，二十尊小佛，多少供佛的物品，另外加上各人的行李，一百多個人肩上個個都有重擔(dān)；一方面要慢慢的走，務(wù)使佛像不受損傷，而且一方面又要時時防備山頭人的襲擊與搶劫，工作是如何的艱苦。假使沒有堅定的信心，實萬難擔(dān)負這樣的工作。從朦朦白云籠罩的深谷里，突然聽到幾下鐘磬的聲音；接著從那濃綠的萬山叢嶺間，又發(fā)出同樣幾聲反響。聲音是這樣輕悅，襯著寥落的大地，實在是再適合也沒有了。磬聲漸次響亮，隱約再聽得嘈雜的人聲，不過瞬又沉寂。最后終于從遠遠蜿蜒的蹊徑上可辨不可辨的轉(zhuǎn)出一隊人群。因為山邊枝柯太密，僅能在林巒空暇處，窺見幾點黑影。碰著陽光能夠直射的地方，偶爾也發(fā)出幾點耀目的光線。那就是迎佛的隊伍。每天晨露未稀的時候，大家迎著冷風(fēng)出發(fā)。全日旅程，盤繞在嵯峨的峰壑間。步履是如此的緩慢，因此一定的旅站，總是趕不上。等到日薄崦嵫，猴鳴四起的時候，崖邊蔭下，隨地皆可宿營。一張紅氈不僅做褥子，同時是被蓋，也是帳子。深邃的林谷間，時見星火熒然，便指示有幾個被派在那里值班守夜。多日的辛苦，人人身上全堆上厚厚的灰塵，因而顯得大家更疲乏了。但是不管身體怎樣勞累，面頰如何消瘦，雙雙閃灼的眼睛，似乎復(fù)添滿了無限的希望。沒有哪一個對于他們的工作感到厭棄，感到麻煩。即使有人病了，不能再抬下去，還得自掏腰包，雇人來幫忙繼續(xù)。這份費用做擺的人向例可以不必付償，因為這是抬佛者的本分，他的職責(zé)，受人之托，總得全始全終，何況這是在佛前效勞的事？我看過多少關(guān)于宗教徒跋涉千里朝拜圣地的名畫，每一張畫上那種堅忍、圣潔的空氣，常常使人們受到莫大的感動，目前抬拂者所表現(xiàn)的精神與活力使人奮興的力量，實較一幅名畫為大；所得的啟示也更較一幅名畫為多。不管腳步如何的緩慢，但是緩慢腳步的后面加上了毅力和熱誠，終于使他們結(jié)束了這段遙遠的旅程，完成了這種艱難困苦的工作。離那木還有一天的路途早有人趕上去送信了。寨里各家一旦聽到自己所請的佛將要到達的消息，心情真是煩亂已極。所請的佛到底堂皇不堂皇？好自不用說，若是自己所請的主持人眼光不高，能力不夠，所買的比不上別人家，過一會又要如何處理？腦里這樣多的紛擾，怎么能使他安靜的來照料一切呢？有的事他不知重復(fù)吩咐了多少遍；而別人已經(jīng)告訴他幾次，急待要辦的事務(wù)，他仍是沒有想到要做�，F(xiàn)在最感麻煩的還是那個送信的。家家都拉著追問自己請的佛，多高多大？佛盒漆什么顏色？佛像怎么樣？……試想，他哪里記得這樣清楚？大概的情形他尚能敘述一些。發(fā)問過于瑣碎，他只好請他們自己等一下看罷。……
|
