本書對(duì)武威市及其周邊縣的西夏文化遺址進(jìn)行了一次全面而系統(tǒng)的梳理與普查，對(duì)這一地區(qū)的西夏文物遺址進(jìn)行了認(rèn)真研究，系統(tǒng)地建立起了武威市及其周邊地區(qū)的西夏遺址檔案，既有對(duì)個(gè)案遺址的介紹、對(duì)重要文物的研究，又有對(duì)同類遺址性質(zhì)及其價(jià)值的探討和論述，為以后深入研究西夏歷史文化以及武威地方史提供了科學(xué)的資料，也為有關(guān)地區(qū)的西夏遺址調(diào)查與研究課題的實(shí)施提供了有益的借鑒和參考。
作者簡(jiǎn)介：
黎大祥，1958年生，甘肅武威人。曾任武威市博物館館長(zhǎng)，文博副研究館員。兼任甘肅省錢幣學(xué)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員，甘肅省歷史學(xué)會(huì)及博物館協(xié)會(huì)常務(wù)理事。在各級(jí)刊物上發(fā)表論文百余篇。張振華，1963年生，甘肅民勤人�，F(xiàn)任武威市文物考古研究所所長(zhǎng)，文博副研究館員。從事文博工作二十多年。黎樹科，1975年生，甘肅武威人。武威市文物考古研究所文博館員。主要從事文物考古及西北史地研究。曾參與甘肅省館藏珍貴文物調(diào)查及數(shù)據(jù)采集、第三次全國(guó)文物普查、長(zhǎng)城資源調(diào)查等重大文物資源調(diào)查工作。
目錄：
緒論／1
第一章碑刻造像／9
第一節(jié)涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑／10
第二節(jié)敏公講主江南求法功德碑／29
第三節(jié)雜木寺摩崖石刻造像／35
第四節(jié)覆缽式石塔龕造像／38
第五節(jié)永昌縣花大門石刻塔群及佛龕／40
第二章建筑遺存／47
第一節(jié)武威西涼府署大堂建筑／48
第二節(jié)武威文廟／58
第三節(jié)永昌縣千佛閣遺址／63
第三章瓷窯遺址與瓷器窖藏／74
第一節(jié)國(guó)內(nèi)西夏瓷器的出土及研究狀況／74
第二節(jié)西夏瓷窯遺址與瓷器窖藏／78
第三節(jié)瓷窯遺址與瓷器窖藏研究成果／111緒論／1
第一章碑刻造像／9
第一節(jié)涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑／10
第二節(jié)敏公講主江南求法功德碑／29
第三節(jié)雜木寺摩崖石刻造像／35
第四節(jié)覆缽式石塔龕造像／38
第五節(jié)永昌縣花大門石刻塔群及佛龕／40
第二章建筑遺存／47
第一節(jié)武威西涼府署大堂建筑／48
第二節(jié)武威文廟／58
第三節(jié)永昌縣千佛閣遺址／63
第三章瓷窯遺址與瓷器窖藏／74
第一節(jié)國(guó)內(nèi)西夏瓷器的出土及研究狀況／74
第二節(jié)西夏瓷窯遺址與瓷器窖藏／78
第三節(jié)瓷窯遺址與瓷器窖藏研究成果／111
第四章寺院遺址／119
第一節(jié)涼州護(hù)國(guó)寺與感通塔的歷史變遷／119
第二節(jié)永昌縣圣容寺／139
第三節(jié)涼州白塔寺／152
第四節(jié)珍珠臺(tái)寺院遺址／157
第五節(jié)古浪縣寺屲寺院遺址／160
第六節(jié)天祝百靈寺遺址／166
第七節(jié)寺院遺址調(diào)查研究成果／171
第五章石窟寺／177
第一節(jié)石窟寺的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與研究狀況／177
第二節(jié)亥母洞石窟／179
第三節(jié)修行洞遺址／207
第四節(jié)天梯山石窟／233
第五節(jié)其他石窟群／258
第六節(jié)調(diào)查研究初步成果／261
第六章故城址及烽燧遺址／265
第一節(jié)涼州區(qū)境內(nèi)的西夏城址及遺址／266
第二節(jié)古浪縣境內(nèi)的西夏城址及遺址／273
第三節(jié)天�？h境內(nèi)的西夏城址／277
第四節(jié)民勤縣境內(nèi)的西夏城址／278
第五節(jié)研究探討的問題／292
第七章墓葬／297
第一節(jié)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展／297
第二節(jié)西夏墓葬概況／300
第三節(jié)墓葬類型／323
第四節(jié)墓葬形制及葬具／327
第五節(jié)西夏墓葬的特點(diǎn)／329
第八章貨幣窖藏／334
第一節(jié)出土西夏錢幣研究及介紹／334
第二節(jié)西夏貨幣窖藏／341
第三節(jié)從武威出土的窖藏古幣看西夏流通的主要貨幣／367
第四節(jié)西夏銀錠／372
第五節(jié)銅鋌研究中的幾個(gè)問題／380
第六節(jié)武威西夏錢幣考古的重要價(jià)值／387
第九章金屬器窖藏及官印、符牌、象棋／392
第一節(jié)西夏金屬器的出土及研究狀況／392
第二節(jié)署東巷窖藏金屬器／395
第三節(jié)官�。�399
第四節(jié)符牌／404
第五節(jié)夏漢合璧銅象棋子／405
第六節(jié)銅火炮的斷代及研究／408
結(jié)論／415
附錄／441
一西夏時(shí)期武威大事輯要／441
二武威西夏文物考古大事記／443
參考文獻(xiàn)／447
后記／458前言緒論
西夏是以黨項(xiàng)族為主體，于公元11世紀(jì)至13世紀(jì)初，在我國(guó)西北地區(qū)建立的少數(shù)民族政權(quán)。宋寶元元年（1038），元昊稱帝，定國(guó)號(hào)“大夏”，自稱“大白高國(guó)”“白高大夏國(guó)”。因其在宋西邊，在漢籍中習(xí)慣稱為西夏，另有唐古、唐兀、河西、弭藥等稱。與遼、北宋、金及南宋先后鼎立。傳10代，至1227年被蒙古所滅。西夏極盛時(shí)，疆域包括今寧夏、內(nèi)蒙古西部、陜西北部、甘肅西部、青海東部和新疆東部。其典章制度多仿唐、宋，創(chuàng)制了西夏文字，以儒學(xué)治國(guó)，崇信佛教，大量翻譯漢文典籍和佛教經(jīng)典，創(chuàng)造了輝煌而獨(dú)特的西夏文明。但由于蒙元對(duì)西夏的毀滅性打擊，文物典籍毀壞殆盡，元朝也沒有為西夏修一部專史，使這個(gè)顯赫一時(shí)的王朝顯得格外神秘。
一武威西夏遺存概述緒論
西夏是以黨項(xiàng)族為主體，于公元11世紀(jì)至13世紀(jì)初，在我國(guó)西北地區(qū)建立的少數(shù)民族政權(quán)。宋寶元元年（1038），元昊稱帝，定國(guó)號(hào)“大夏”，自稱“大白高國(guó)”“白高大夏國(guó)”。因其在宋西邊，在漢籍中習(xí)慣稱為西夏，另有唐古、唐兀、河西、弭藥等稱。與遼、北宋、金及南宋先后鼎立。傳10代，至1227年被蒙古所滅。西夏極盛時(shí)，疆域包括今寧夏、內(nèi)蒙古西部、陜西北部、甘肅西部、青海東部和新疆東部。其典章制度多仿唐、宋，創(chuàng)制了西夏文字，以儒學(xué)治國(guó)，崇信佛教，大量翻譯漢文典籍和佛教經(jīng)典，創(chuàng)造了輝煌而獨(dú)特的西夏文明。但由于蒙元對(duì)西夏的毀滅性打擊，文物典籍毀壞殆盡，元朝也沒有為西夏修一部專史，使這個(gè)顯赫一時(shí)的王朝顯得格外神秘。
一武威西夏遺存概述
西夏立國(guó)近兩百年，絲綢之路重鎮(zhèn)涼州作為其陪都，是其立國(guó)的基礎(chǔ)，也是西部的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。西夏之所以能創(chuàng)造出輝煌而獨(dú)特的文化，原因就在于立國(guó)后沒有中斷河西文化，而是在突出黨項(xiàng)民族文化的基礎(chǔ)上，從河西文化中積極吸取養(yǎng)分，發(fā)展儒學(xué)，弘揚(yáng)佛教，使儒學(xué)和佛學(xué)成為強(qiáng)化其統(tǒng)治的兩大精神支柱；對(duì)河西地區(qū)的回鶻、吐蕃等其他民族文化也是兼容并包，最終形成了多元獨(dú)特的西夏文明�？梢哉f，西夏文化不僅是對(duì)漢魏、隋唐河西文化的一種繼承和創(chuàng)新，還極大地豐富了河西文化的內(nèi)涵。對(duì)河西文化的吸收繼承，尤以西涼府——武威地區(qū)為最�？v觀西夏一朝，西涼府在其興亡的歷史中占有十分重要的地位，而且境內(nèi)保存有極為豐富的西夏文化遺存，為揭開西夏神秘的面紗提供了珍貴的實(shí)物資料。
西夏滅亡后，建立西夏王朝的黨項(xiàng)族，以及他們創(chuàng)造的文化，在歷史的長(zhǎng)河中漸漸消失得無(wú)影無(wú)蹤。首先揭開西夏面紗的是清代著名學(xué)者、金石學(xué)家武威人張澍。清嘉慶九年（1804），張澍游覽涼州大云寺時(shí)，在封閉的碑亭中發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，石碑正面的文字“乍視，字皆可識(shí)，熟視，則無(wú)一字可識(shí)”。之后，張澍根據(jù)石碑背面的漢文才知道，此碑是西夏天祐民安五年所立的護(hù)國(guó)寺感通塔碑，正面和漢字相似的方塊字正是消失已久的西夏國(guó)字——西夏文。張澍也成為第一個(gè)辨識(shí)出西夏文字的學(xué)者。西夏碑的發(fā)現(xiàn)，使西夏王朝的身影再次進(jìn)入世人的視野，從此拉開了近代西夏學(xué)研究的序幕。
就在發(fā)現(xiàn)西夏碑的第二年，即1805年，金石學(xué)者劉青園在武威發(fā)現(xiàn)了幾壇錢幣，其中有西夏文“大安”“乾祐”“天慶”以及漢文“元德、天盛、乾祐、天慶、皇建、光定諸品”。他根據(jù)西夏碑上的文字，判斷出其中的梵字錢即“西夏文錢”，這是西夏錢幣在考古史上第一次有明確文獻(xiàn)記載的重大發(fā)現(xiàn)，使得西夏錢幣在錢譜中初具規(guī)模，形成系列，成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。
1909年，俄國(guó)探險(xiǎn)家科茲洛夫先后三次從黑水城遺址盜掘走了大量西夏文獻(xiàn)和文物，僅文獻(xiàn)就有數(shù)千卷之巨，其中絕大部分是西夏文文獻(xiàn)，今仍藏于俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所和冬宮博物館。1914年，斯坦因在黑水城遺址也得到了不少西夏遺物，現(xiàn)藏于大英博物館。隨著西夏文獻(xiàn)、文物的大批發(fā)現(xiàn)，西夏學(xué)研究也逐漸興起。在20世紀(jì)以來(lái)的近百年間，國(guó)內(nèi)外西夏學(xué)研究的資料和成果大大增加，研究領(lǐng)域也逐漸從語(yǔ)言文字?jǐn)U展到西夏的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、風(fēng)俗等廣泛領(lǐng)域。經(jīng)過中外學(xué)者的共同努力，基本上弄清了西夏的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，揭開了西夏王國(guó)的神秘面紗。
在西夏文物遺址中，甘肅武威是要特別提及的。新中國(guó)成立以來(lái)，武威境內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了多處西夏歷史文化遺存，是發(fā)現(xiàn)西夏遺址最多、出土西夏文物最多的地區(qū)之一。西夏遺址和大量文物的發(fā)現(xiàn)，成為研究西夏歷史、揭示西夏文化的珍貴資料。特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，在武威發(fā)現(xiàn)了許多西夏遺址，出土了大批的西夏文物，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究西夏歷史文化提供了豐富的實(shí)物資料。1952年、1972年和1989年，在武威天梯山石窟、張義小西溝峴修行洞遺址、新華鄉(xiāng)亥母洞石窟寺遺址發(fā)現(xiàn)了大批西夏文物文獻(xiàn)，出土西夏文、漢文社會(huì)文書，西夏文、藏文佛經(jīng)，西夏文藥方，唐卡，造像，印花絹帛，西夏文木牘，竹筆，木刮布刀等文物千余件，為研究西夏社會(huì)歷史提供了極為重要的實(shí)物資料。特別是在武威小西溝峴修行洞遺址出土的珍貴西夏文文書和文物，數(shù)量多、內(nèi)容豐富，是新中國(guó)成立后我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的大宗西夏文物。其中被認(rèn)為與現(xiàn)代硬筆有某種親緣關(guān)系的竹筆和木刮布刀是國(guó)內(nèi)外絕無(wú)僅有的。亥母洞石窟寺遺址出土的西夏文《維摩詰所說經(jīng)》，被專家認(rèn)為是西夏泥活字版佛經(jīng)，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的泥活字印刷實(shí)物。修行洞遺址和亥母洞石窟寺遺址也因出土大批西夏文獻(xiàn)而被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“西夏藏經(jīng)洞”。
20世紀(jì)70～90年代，在武威市西郊附近先后發(fā)現(xiàn)7座西夏墓，出土文物百余件。其中出土彩色木板畫30多幅，是西夏統(tǒng)治階層生活的真實(shí)寫照，也是西夏社會(huì)等級(jí)差別的縮影，畫中人物的服飾、器物、兵器等都是極難得的有關(guān)西夏社會(huì)生活的實(shí)物資料。同時(shí)出土的諸多木制家具，在國(guó)內(nèi)也極為罕見。葬具木緣塔更是研究西夏葬俗的珍貴實(shí)物。
1981～1994年，甘肅省文物考古研究所和武威市文物部門在武威市古城鄉(xiāng)塔兒灣發(fā)掘了西夏瓷窯遺址，出土了大批西夏瓷器。這些瓷器種類繁多，釉色復(fù)雜，部分瓷器上還墨書漢文和西夏文題記。這是迄今出土西夏瓷器中種類和數(shù)量最多、釉色繁雜的重大發(fā)現(xiàn)，證明古城鄉(xiāng)塔兒灣瓷窯是西夏西部重要的官辦瓷窯。此外，在武威城區(qū)發(fā)現(xiàn)十余處西夏窯藏，出土金碗、銀錠、銅火炮、銅鋌、瓷器、銅器、錢幣等文物，以及碑刻造像、石磨等，在國(guó)內(nèi)外西夏文物中獨(dú)樹一幟。武威出土的西夏文物，反映了其作為西夏陪都的重要?dú)v史地位。
西夏社會(huì)篤信佛教。西夏時(shí)期的河西，寺院廣布，塔廟林立，是重要的佛教中心和佛經(jīng)譯場(chǎng)。據(jù)“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”漢文碑文記載：“近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林溪谷，村落坊聚、佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無(wú)不必葺。”皇家寺院涼州護(hù)國(guó)寺，規(guī)模宏大，僧侶眾多，香火旺盛。寺內(nèi)感通塔多有靈瑞，被稱為“護(hù)國(guó)寶塔”和“涼州金塔”。
已有900多年歷史的張掖大佛寺，是西夏修建的眾多寺院中至今僅存的一座。寺內(nèi)的大臥佛，基本上是西夏原塑，是全國(guó)現(xiàn)存最大的室內(nèi)臥佛。永昌御山圣容寺等也是西夏重要的佛教寺院。西夏中后期，藏傳佛教走出青藏高原，傳播到河隴地區(qū)，為蒙元時(shí)期“涼州會(huì)盟”的成功舉行奠定了堅(jiān)實(shí)的宗教基礎(chǔ)。莫高窟在西夏人心目是佛教的“世界眾宮”。河西走廊成為西夏京畿之外最為重要的佛教中心。西夏景宗和仁宗還親自到?jīng)鲋菅膊�，并在此燒香禮佛。
西夏文化是華夏文明的重要組成部分。武威西夏文物遺存不僅數(shù)量眾多，而且級(jí)別高、價(jià)值大，是推動(dòng)西夏學(xué)深入研究的珍貴資料，更是甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要內(nèi)容，是推動(dòng)甘肅文化旅游事業(yè)大發(fā)展、大繁榮的特色資源。
二武威西夏文物及遺址研究狀況
對(duì)武威境內(nèi)西夏遺址和文物的研究，肇始于1804年張澍在大云寺發(fā)現(xiàn)西夏碑。國(guó)內(nèi)外對(duì)武威西夏遺址的研究狀況，大體可分為三個(gè)階段。
第一階段：1804年至20世紀(jì)初期
1804年，著名學(xué)者武威人張澍在涼州大云寺發(fā)現(xiàn)了“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”，拉開了西夏學(xué)研究的序幕。他撰寫了《西夏姓氏錄》《涼州府志備考》《西夏紀(jì)年》。1805年，武威當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)一壇窖藏貨幣，金石學(xué)者劉青園從中發(fā)現(xiàn)了西夏“元德、天盛、乾祐、天慶、皇建、光定諸品”，他根據(jù)西夏碑文字，判斷出其中的梵字錢，即“西夏文錢”，從此，西夏鑄造的錢幣正式列入中國(guó)錢幣書譜。1898年，法國(guó)人戴維理亞發(fā)表了《涼州西夏碑考與西夏王國(guó)的文字》，提出“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”的西夏文與漢文不是簡(jiǎn)單的對(duì)譯關(guān)系。英國(guó)人卜士禮通過“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”推斷出居庸關(guān)石刻為西夏文。1923年，羅福成在《國(guó)立北平圖書館館刊》全文發(fā)表了“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”的漢文和西夏文碑文，以及西夏文碑文的譯文。
第二階段：新中國(guó)成立至20世紀(jì)70年代
1953年3月，浙江美術(shù)學(xué)院教授史巖先生參加中央美術(shù)學(xué)院敦煌文物考察隊(duì)，1954年7月對(duì)天梯山石窟的13個(gè)洞窟進(jìn)行了調(diào)查，1955年發(fā)表了《涼州天梯山石窟的現(xiàn)存狀況和保存問題》，對(duì)窟內(nèi)西夏時(shí)期的遺物進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和介紹。1952年，天梯山石窟大佛洞發(fā)現(xiàn)了一批西夏文獻(xiàn)。1958年，在天梯山石窟搬遷過程中，又發(fā)現(xiàn)了一批西夏文獻(xiàn)和壁畫。陳炳應(yīng)先生《天梯山石窟西夏文佛經(jīng)譯釋》一文對(duì)此進(jìn)行了介紹和研究。1964年，日本學(xué)者西田龍雄重新翻譯了“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”的西夏文碑文，校正了羅氏譯文的多處錯(cuò)誤。1972年，在武威張義鄉(xiāng)小西溝峴修行洞發(fā)現(xiàn)了一批西夏佛經(jīng)、醫(yī)藥方、占卜辭、日歷、請(qǐng)假條、竹筆、錢幣等，這是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)大量的西夏文物，甘肅省博物館《甘肅武威發(fā)現(xiàn)一批西夏文物》對(duì)此進(jìn)行了介紹，王靜如、史金波、白濱先生先后撰文對(duì)其中的文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)考證研究。1977年，在武威西郊林場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了兩座西夏墓葬，出土了大量西夏文物，寧篤學(xué)、鐘長(zhǎng)發(fā)撰寫了簡(jiǎn)報(bào)，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)其展開了研究。1978年，武威地區(qū)文物工作隊(duì)對(duì)永昌縣境內(nèi)后大寺西的一處遺址進(jìn)行了清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了西夏千佛閣遺址。
第三階段：20世紀(jì)80年代至90年代
這一時(shí)期，隨著武威城鄉(xiāng)建設(shè)和第二次文物普查工作的開展，武威發(fā)現(xiàn)了許多西夏遺址。1980年，在南營(yíng)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了瓷器窖藏，鐘長(zhǎng)發(fā)撰寫了發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)；同年，在武威針織廠發(fā)現(xiàn)了一批西夏窖藏，出土了銅火炮、瓷器等文物，黨壽山發(fā)表了相關(guān)論文；1984年、1987年、1992年、1993年，武威地市文物部門及甘肅省文物考古研究所對(duì)塔兒灣遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，孫壽齡、黨壽山、黎大祥等對(duì)其進(jìn)行了介紹和研究；1984年，史金波先生通過研究“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”的碑文，發(fā)表了《涼州感應(yīng)塔碑西夏文校譯補(bǔ)正》，對(duì)“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”的西夏文碑文進(jìn)行了重新譯證，使碑文的譯釋更準(zhǔn)確、更全面；1987年，新華鄉(xiāng)纏山村村民在亥母洞發(fā)現(xiàn)了一批西夏文獻(xiàn)文物，武威市博物館對(duì)其進(jìn)行了清理發(fā)掘，孫壽齡、黎大祥、史金波、陳炳應(yīng)等對(duì)出土的文獻(xiàn)文物進(jìn)行了考證研究；1987年9月，在武威城內(nèi)署東巷發(fā)現(xiàn)了一批西夏窖藏文物，出土銀錠、金碗、金缽、金撮、金鏈、宋代錢幣、瓷片、鐵器等文物，黨壽山、黎大祥對(duì)此進(jìn)行了研究；1981年、1989年、1997年，在武威體校、西郊十字路口、奔馬飲料廠、西關(guān)武警支隊(duì)家屬院先后發(fā)現(xiàn)了五座西夏墓葬，出土了木棺、靈骨瓶、瓷器、買地券、錢幣等諸多西夏文物，寧篤學(xué)、孫壽齡、朱安、姚永春等發(fā)表了清理發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，陳炳應(yīng)、史金波、黎大祥等專門就出土文物進(jìn)行了研究。
武威境內(nèi)出土的西夏文物，在全國(guó)西夏文物中占有重要的地位，為學(xué)術(shù)界解讀西夏歷史提供了大量的第一手資料。西夏學(xué)界都給予了相當(dāng)?shù)闹匾�，其中陳炳�?yīng)《西夏文物研究》《西夏探古》，史金波《西夏佛教史略》《西夏文化》《西夏社會(huì)》，牛達(dá)生《西夏遺跡》，陳育寧、湯曉芳《西夏藝術(shù)史》，黎大祥《武威文物研究文集》《武威文物精粹》對(duì)武威境內(nèi)西夏遺址和文物研究著力最多。但是，總體而言，目前學(xué)界的研究，還沒有從整體上全面、系統(tǒng)地把握武威境內(nèi)的西夏遺址和文物。
三武威地區(qū)西夏遺址調(diào)查研究
武威在西夏興亡中占有重要地位。迄今為止，在武威發(fā)現(xiàn)的西夏遺址、文物不僅在數(shù)量上全國(guó)最多，而且獨(dú)具特色，是研究西夏歷史文化的珍貴資料。所以，對(duì)西夏西涼府境內(nèi)的西夏遺址進(jìn)行一次徹底的調(diào)查與研究，有助于全面掌握西夏遺址的概況，有助于學(xué)術(shù)界進(jìn)行西夏歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政區(qū)、宗教、葬俗等各個(gè)方面的深入研究。2011年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院史金波先生擔(dān)任首席專家的國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“西夏文獻(xiàn)文物研究”獲準(zhǔn)立項(xiàng)。鑒于武威豐富的西夏文化遺存及其在西夏歷史上的重要地位，武威市西夏遺址、文物、文獻(xiàn)研究受到項(xiàng)目組關(guān)注。后經(jīng)寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)杜建錄教授提議推薦，武威市博物館黎大祥館長(zhǎng)、武威市文物考古研究所張振華所長(zhǎng)作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人聯(lián)合申報(bào)的“武威地區(qū)西夏遺址調(diào)查與研究”，經(jīng)專家委員會(huì)評(píng)審，作為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“西夏文獻(xiàn)文物研究”重點(diǎn)項(xiàng)目子課題予以立項(xiàng)資助。
“武威境內(nèi)西夏遺址調(diào)查與研究”立項(xiàng)后，課題組根據(jù)過去武威考古發(fā)掘情況、西夏文物的出土情況，并在以往三次文物普查資料的基礎(chǔ)上，全面梳理了武威市所轄涼州區(qū)、民勤縣、古浪縣、天祝藏族自治縣及武威周邊的金昌市永昌縣、白銀市景泰縣境內(nèi)的西夏文化遺存及考古資料。課題組幾經(jīng)討論，先后數(shù)次修改課題大綱及方案，自2012年5月開始，在相關(guān)文博單位的配合下，歷時(shí)兩年多，實(shí)地考察了百余處遺址，核實(shí)了已經(jīng)確認(rèn)的西夏遺址，確認(rèn)了一批存疑的西夏遺址，同時(shí)也新發(fā)現(xiàn)了一些西夏遺址，進(jìn)一步豐富了武威西夏歷史和西夏文化遺存，系統(tǒng)地建立起了武威市及周邊地區(qū)西夏遺址檔案，為以后深入研究武威境內(nèi)的西夏歷史文化提供了科學(xué)的考察資料。
在考察報(bào)告的基礎(chǔ)上，本課題按照遺址性質(zhì)分類，對(duì)文化遺存的保存現(xiàn)狀、出土西夏文物的基本情況、遺址和文物對(duì)于揭示西夏歷史文化的重要價(jià)值及意義進(jìn)行了深入的論述�？傊�“武威地區(qū)西夏遺址調(diào)查與研究”既是迄今為止對(duì)武威及其周邊地區(qū)西夏文化遺址最為全面而系統(tǒng)的梳理與普查，又是對(duì)這一地區(qū)西夏文物遺址的科學(xué)研究。經(jīng)過課題組的努力，取得了新的發(fā)現(xiàn)和研究成果。
一是發(fā)現(xiàn)了一批新的西夏遺址。在本次調(diào)查中，課題組對(duì)一些疑似西夏時(shí)期的遺址進(jìn)行了詳細(xì)的實(shí)地考察，結(jié)合出土文物，確認(rèn)并新發(fā)現(xiàn)了一批以往沒有確認(rèn)的西夏遺址。如在古浪縣古豐鄉(xiāng)西山堡村寺屲山調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一處大型西夏寺院建筑遺址。該處遺址以剔刻花瓷器殘件、黑釉或白釉瓷碗殘件、綠釉建筑構(gòu)件等為代表的西夏文化特征明顯，規(guī)模較大，是近年來(lái)武威地區(qū)西夏考古研究中的又一重大發(fā)現(xiàn)。特別是在文化層中發(fā)現(xiàn)的一佛二弟子瓦當(dāng)，為研究西夏建筑藝術(shù)提供了新的材料，填補(bǔ)了西夏建筑藝術(shù)的空白。新發(fā)現(xiàn)的“敏公講主江南求法功德碑”，為研究元代武威西夏遺民提供了新資料。通過實(shí)地勘察、走訪耆老，結(jié)合出土遺物，提出由原武威市政府大院搬遷至現(xiàn)武威海藏寺的涼州府衙署大堂，是西夏時(shí)期西涼府大堂建筑遺存，為研究西夏官府建筑提供了實(shí)物材料。
二是確認(rèn)了一批西夏遺址。武威地區(qū)西夏遺存中，古城遺址以往都沒有受到關(guān)注。如，在歷次的文物普查和研究中，涼州區(qū)的高溝堡城址和團(tuán)莊營(yíng)兒城址，民勤縣的東安城址和紅沙堡城址，古浪縣的干城古城，以及天祝縣的松山古城等，都被定為明清時(shí)期的軍事營(yíng)堡。但通過課題組的實(shí)地調(diào)查，結(jié)合古城地表遺存和地方志記載，上述古城應(yīng)該是西夏時(shí)期修建、明清時(shí)期再次被利用的。特別是涼州區(qū)團(tuán)莊營(yíng)兒城址、高溝堡城址，民勤縣紅沙堡、東安堡的西夏、元代文化遺存較為豐富。這些古城遺址的確認(rèn)或發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了武威西夏遺址中的空白，為研究西夏時(shí)期武威及其周邊地區(qū)的軍事防御和聚落遺址提供了新材料。對(duì)永昌縣花大門石刻遺址的首次全面調(diào)查研究，確認(rèn)其是一處西夏、元、明時(shí)期的藏傳佛教石刻塔群遺址，糾正了以往地方文博部門認(rèn)為其是元代遺址的觀點(diǎn)。在梳理文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合建筑遺存特點(diǎn)，提出現(xiàn)存的武威文廟是在西夏西涼府圣廟的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而來(lái)。
三是對(duì)主要或尚未研究的西夏文物進(jìn)行了詳細(xì)考論。如，“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”是西夏學(xué)研究中的重要碑刻資料，以往的研究都集中在對(duì)碑文的考釋及其價(jià)值上，但碑座獨(dú)特的天馬、麒麟、雙獅、蓮花浮雕藝術(shù)卻被忽略。這次的研究，在介紹碑座發(fā)現(xiàn)過程與圖案的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步討論了浮雕圖案的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，同時(shí)還對(duì)“感通塔”的名稱源流進(jìn)行了詳細(xì)考論，豐富了“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”研究的內(nèi)容。為使學(xué)術(shù)界全面了解西夏護(hù)國(guó)寺的全貌，還詳細(xì)梳理了涼州護(hù)國(guó)寺的沿革變遷。
總之，“武威地區(qū)西夏遺址調(diào)查與研究”課題的開展，既是對(duì)武威及其周邊地區(qū)西夏文化遺址迄今為止最為全面的普查，也是對(duì)該地區(qū)西夏歷史文化的系統(tǒng)梳理和研究，既有具體的文物研究，又有對(duì)同類遺址性質(zhì)及其價(jià)值的探討論述，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探究西夏歷史文化提供了科學(xué)的資料，也為以后西夏故地其他地區(qū)西夏遺址調(diào)查與研究課題的實(shí)施提供了有益的借鑒和參考。
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