對日本這個國家，我們可以說是又愛又恨。恨的原因大家都很清楚，無需多說！愛的理由也很是充分，日本的動畫，日本的電子產(chǎn)品，日本的教育，日本國民好的習慣等等。但是，這本書，無關(guān)愛，也無關(guān)恨。本書是過去的一千年中，歷史向我們交出的五份關(guān)于中日戰(zhàn)爭的案例研究報告。在這本書中，作者以宏大的視角結(jié)合細膩的史料，集中描寫自唐代至民國時期中日之間的五場大規(guī)模戰(zhàn)爭，對每場戰(zhàn)爭的原因、背景、國際局勢作了細致的交待，對日本侵略擴張的民族性長達千年的演變進行了抽絲剝繭的展示，從民族性的形成及發(fā)展角度剖析了日本好戰(zhàn)的原因，并結(jié)合歷史與現(xiàn)實對國人提出了警示。作者在書中的開篇寫道：日本，曾經(jīng)是中國的學生。在學習吸收更先進更成熟的先進成果時，難免產(chǎn)生安全感缺失心理。我們知道，自卑和自負常常像一枚硬幣的兩面，羨慕和嫉妒的界限也絕非涇渭分明。在妒火的啃噬下，日本一方面從不停止向先進國家學習，另一方面也苛求有朝一日能夠享受對昔日老師超越和征服的快感。作者在回顧了中日之間的前四次大戰(zhàn)后又說，每一次日本的綜合軍事實力均遜于中國，但是，日本卻堅持著一種相同的好戰(zhàn)精神，這種對戰(zhàn)爭的偏好，甚至可以說是迷戀，背后究竟是什么因素驅(qū)使？結(jié)論是，一切，都來源于一個島國狂熱的成長夢�？茨承┛谷談。贿^是看熱鬧而已；到日本旅游，更多的不過是看新鮮，或者帶回來幾件便宜、正宗的物件；看李剛先生的這本書，才是讓我們能真正地了解大和民族，了解日本的國民性和性格，了解日本諸多行事背后的潛在邏輯；讀完這本書，我們才會真正地認識日本在國際交往中的不合理做法和政策的“合理性”。讀這樣的歷史，有意義。這本書幾易其稿，書名就換了幾個。最初的書名，因為各種原因，無法出版。改成《歷史是最好的教科書》，也是反復推敲。名為教科書，其實并沒有“教育”的意義。在審讀這本稿子的過程中，我也是深受啟發(fā)。對千年來中日間的諸多恩恩怨怨，和諸多交往的細節(jié)，也是第一次看到�？赐赀@部稿子，我對今日中日關(guān)系的現(xiàn)狀，真的是茅舍頓開。無疑，這是一部難得的系統(tǒng)研究日本國民性和歷史上中日關(guān)系的好作品。我希望與大家一起學習，一起看這本好看，有趣，有料，有益的作品。做研究是枯燥的，寫作是寂寞的。這發(fā)幽探微的文字，必是一顆有悟性的靈魂伴著無數(shù)個青燈黃卷的寂然之夜，思索而得。我佩服作者的歷史功底，我為作者數(shù)年來付出的辛苦表示感謝。我還要感謝軍事科學院軍事歷史和百科研究部的賀新城研究員，以及中國社會科學院近代史所馬勇研究員，對他們的認真審讀和提出的中肯意見表示謝意。我是這本書的編輯，我為本書代言。
本書簡介：
中日之間有確切文獻可考的官方交往史長達兩千年，發(fā)生實際接觸的歷史更為久遠。期間兩國共發(fā)生過五次國家間戰(zhàn)爭，包括——鏖戰(zhàn)白江口：大和軍團挑戰(zhàn)大唐遠征軍；元日戰(zhàn)爭：“上帝之鞭”與武士刀的對撞；一場準現(xiàn)代國際戰(zhàn)爭：明萬歷“抗日援朝”戰(zhàn)爭；甲午中日戰(zhàn)爭；“十五年戰(zhàn)爭”（1931-1945年）。在客觀分析中日博弈歷史的過程中，不僅可以還原戰(zhàn)爭真相，還牽涉到兩國政治經(jīng)濟進程，也是觀察朝鮮半島一個極好切入點，因為這五次戰(zhàn)爭，每一次都有朝鮮半島在其中扮演不同角色。中日五次戰(zhàn)爭進行總時間不逾百年，從發(fā)生的頻率和時間來看，低于歐洲大國。歐洲原對抗國家的和解早已實現(xiàn)，并一路向更深層次的政治、經(jīng)濟全方位合作邁進。素有“一衣帶水”之稱的中日兩國，至今仍糾結(jié)萬千。這種糾結(jié)由諸多因素導致。這些因素中，我們習慣于歸罪于日本這個國家，或者是這個國家的一部分人。我們有沒有意識到，也與我們對日本這個國家，對這個民族了解的不夠、研究的不夠有關(guān)呢？通過作者對中日千年五戰(zhàn)的詳細介紹，讀者對日本，對我們在過去的千年中與日本的交往方式，都會有一個全面的了解與認識，或者也可以說是反思。在二戰(zhàn)期間，日本成了法西斯國家，發(fā)動了侵略中國在內(nèi)的罪惡戰(zhàn)爭，在亞洲犯下了不可饒恕的罪行。我們不該忘記歷史，不能不接受教訓，始終用警惕的眼光注視著它。但我們也必須認識到，在過去的千年中，日本從小學生做起，一步一步，創(chuàng)造了令世人刮目相看的物質(zhì)文明和精神文化。日本人是如何做到的？了解這些，對我們充分認識日本的國民性，找到與這個不安分鄰居的相處之道都大有裨益。
作者簡介：
李剛，青年歷史學者，新銳歷史觀察家，畢業(yè)于南開大學世界史專業(yè)。著有《犁與刀：百年中日問題憂思錄》、《辛亥前夜：大清帝國最后十年》（兩岸三地同期推出）《辛亥往事》等。其作品厚重嚴謹，文風流暢，不僅在國內(nèi)有穩(wěn)定的讀者群，在海外華人中也漸受關(guān)注。王方青年學者，新晉通俗歷史作家，畢業(yè)于南京大學俄語系，莫斯科師范大學語言系。著有《西晉原來不風流》、《史上最�；识禾铺凇贰Ｎ娘L輕松幽默，深受讀者喜愛。
目錄：
開篇為什么回顧中日千年五戰(zhàn)
回顧中日千年五戰(zhàn)的目的絕不在于重述慘烈往事之本身，而是為了超越戰(zhàn)爭、紀念那一次次注入我們民族軀體的血凝的堅強;也為審視對方，自我省察;更為避免歷史重蹈覆轍。
1.島國情結(jié)與擴張意識
2.武士道精神的全民滲透
3.神道教與集團主義
4.案例在史，答卷在心
第一戰(zhàn)鏖戰(zhàn)白江：即面盛唐拒稱藩
日本天武天皇的登基與一系列改革，“天皇”這個名號的使用、“日本”國名的確定，皆與白江口之戰(zhàn)緊密相關(guān)。第一次中日大戰(zhàn)，給日本帶來的是挫敗，更是走向繁榮的契機。
1.東方“第二帝國”
2.大和——在鮮血與動蕩中生長
3.“半島三國”亂紛紛開篇為什么回顧中日千年五戰(zhàn)回顧中日千年五戰(zhàn)的目的絕不在于重述慘烈往事之本身，而是為了超越戰(zhàn)爭、紀念那一次次注入我們民族軀體的血凝的堅強;也為審視對方，自我省察;更為避免歷史重蹈覆轍。 1.島國情結(jié)與擴張意識2.武士道精神的全民滲透3.神道教與集團主義4.案例在史，答卷在心 第一戰(zhàn)鏖戰(zhàn)白江：即面盛唐拒稱藩日本天武天皇的登基與一系列改革，“天皇”這個名號的使用、“日本”國名的確定，皆與白江口之戰(zhàn)緊密相關(guān)。第一次中日大戰(zhàn)，給日本帶來的是挫敗，更是走向繁榮的契機。 1.東方“第二帝國”2.大和——在鮮血與動蕩中生長3.“半島三國”亂紛紛4.日本的暗示5.方死方生百濟還魂錄6.薙刀初試刃7.決戰(zhàn)白江口8.“抗日第一人”劉仁軌9.日本回味千年的一堂課 第二戰(zhàn)元軍東征：神風惜折上帝鞭蒙古鐵騎兵鋒所指，席卷歐亞，為何蕞爾小國日本能夠挫其銳氣？難道真如日本人認為的那樣，是“神風”相助？這場戰(zhàn)爭又給中日兩國歷史帶來了怎樣的影響？ 1.“幕府”煉就武士興2.抽打歐亞的草原颶風3.忽必烈汗的好奇心4.高麗人惹了大麻煩5.不回信是危險的6.強弓悍馬奈何天7.上帝之鞭VS真劍死斗8.以堅持換奇跡9.孰以勝敗論輸贏 第三戰(zhàn)萬歷援朝：再赴半島征衣寒對大明，抗日援朝的勝利并沒有為其帶來中興的轉(zhuǎn)折，反而成為它走向衰落的重要分水嶺;對日本，此戰(zhàn)從根本上削弱了豐臣家族的統(tǒng)治威信，開啟了德川幕府時代。 1.豐臣秀吉：從“足輕”到“關(guān)白”2.野心的養(yǎng)料：豐臣秀吉不是心血來潮3.明朝那點事兒4.高麗王朝：攀鱗附翼，事大保國5.唱罷“三都覆”，大明屬掌中？6.萬歷皇帝他也熱血過7.戰(zhàn)備要點有三：情報！情報！情報！8.中日巔峰對決：血戰(zhàn)平壤9.剩勇窮寇空遺恨10.非戰(zhàn)，何以言和？11.東洋之捷，萬世大功12.新世界里的舊東方 第四戰(zhàn)甲午海戰(zhàn)：不意濁浪竟排天甲午一役，大清帝國敗于明治日本，實在不是什么偶然的事件，而只是近代中國為其自大、蒙昧所付出的代價之一。面對一筆筆歷史賬單，除了悲憤和譴責，我們難道不應該有所自��？ 1.1868，明治日本華麗轉(zhuǎn)身2.獨蛇亟欲吞病象3.不愿醒來的天朝4.時間背后的問題5.清朝海軍——洋務運動下的蛋6.日本逼近，列國圍觀7.奇恥：傾盡黃海洗不清8.病在膏肓救已遲9.換一雙眼睛：偽裝成詛咒的祝福10.一個時代的側(cè)記：琉球姓什么11.琉球問題捆綁臺灣問題 第五戰(zhàn)抗日始末：關(guān)河泣血十四年勝也罷，敗也罷，就是不要同他講和！（蔣百里） 1.持三段謬論，受十年宰割2.豪賭19313.血浴中華，全面抗戰(zhàn)終啟動4.生死存亡一線間5.相持與反攻6.鐵血丹心7.殘忍與狂熱的極致8.犬與櫻花，菊與刀9.如何忘卻？10.被玷污和扭曲的“玉碎” 結(jié)語中日關(guān)系憂思錄日本成為世界經(jīng)濟強國后，一批右翼政客留戀昔日日本帝國“稱霸”亞太地區(qū)的歷史，開始為謀求政治大國地位蠢蠢欲動：修改教科書、閣僚正式參拜靖國神社、在釣魚島主權(quán)問題上大做文章……顯然這些人根本沒有意識去吸取自己侵略歷史的教訓。 1.被戰(zhàn)犯洗腦的日本國民2.右翼勢力：日本的現(xiàn)行“納粹”3.靖國神社：邪惡的暗流4.蒙羞的“教科書”5.釣魚島：中日關(guān)系的晴雨表前言開篇為什么回顧中日千年五戰(zhàn)
這個世界上沒有新聞，只有你不知道的歷史！
——溫斯頓·丘吉爾
2015年，是抗戰(zhàn)勝利70周年。國家對于抗日戰(zhàn)爭、世界反法西斯戰(zhàn)爭的紀念的規(guī)格越來越高，學界對于抗戰(zhàn)的研究成果也是越來越豐厚越來越扎實。2014年，國家將9月3日設(shè)為開篇為什么回顧中日千年五戰(zhàn)這個世界上沒有新聞，只有你不知道的歷史！——溫斯頓·丘吉爾 2015年，是抗戰(zhàn)勝利70周年。國家對于抗日戰(zhàn)爭、世界反法西斯戰(zhàn)爭的紀念的規(guī)格越來越高，學界對于抗戰(zhàn)的研究成果也是越來越豐厚越來越扎實。2014年，國家將9月3日設(shè)為抗戰(zhàn)勝利紀念日，將9月30日設(shè)為烈士紀念日，將12月13日設(shè)為南京大屠殺死難者國家公祭日。國家對于抗戰(zhàn)的重視上升到了前所未有的高度。之所以如此高規(guī)格地紀念抗戰(zhàn)，我們的目的是本著前事不忘后事之師的態(tài)度，引導和教育中國人民：堅定維護和平，毫不動搖地走和平發(fā)展的道路。同時也是向世界昭示：中國主權(quán)、安全、發(fā)展利益和民族尊嚴絕不允許任何勢力侵犯；我們要牢記日寇侵略的歷史，奮發(fā)圖強，絕不讓日本軍國主義死灰復燃。“二戰(zhàn)”后，日本經(jīng)濟高速增長，在日本人的心目中，理想的東亞秩序是農(nóng)業(yè)中國，工業(yè)日本。但這種情況并未維持多久，在進入發(fā)達國家階段后，日本經(jīng)濟增速放緩，特別是1991年泡沫崩潰后，日本經(jīng)濟還需要靠中國來帶動。中國經(jīng)濟飛速穩(wěn)定增長，綜合國力超越日本已指日可待，日本不無驚慌地發(fā)現(xiàn)，它那引以為傲的經(jīng)濟之根不再堅挺，中國也早已不是它心目中那具豐腴而又情欲綿綿的雌體了。失落感轉(zhuǎn)化為危機感，繼而進一步推動日本民族主義情緒的泛濫，激發(fā)了日本人兇悍好斗的本性。日本前首相小泉純一郎就任前，從未參拜過靖國神社，但他上任后卻一再堅持參拜靖國神社，向日本民眾顯示自己敢與中國對抗的強悍形象，爭取高支持率。2011年10月16日，野田佳彥在百里基地的航空自衛(wèi)隊閱兵式上，再次鼓吹“中國威脅論”。他指出：“中國增強軍事力量，正在周邊不斷活躍展開活動，我國的安全環(huán)境的不透明性正在增加。”2012年是中日友好年，而我們一衣帶水的“友好鄰邦”日本卻送上了一份不那么友好的禮物。當年4月16日，日本東京都知事石原慎太郎，在一個研討會上發(fā)表演講，聲稱東京政府決定從私人手中購買釣魚島。8月19日，日本極端民族主義者非法登上釣魚島，持日本國旗。9月11日，在中方強烈的抗議和譴責聲中，日本政府與所謂的“釣魚島島主”栗原家族正式簽署了島嶼買賣合同，總價為20.5億日元。截至作者提筆之時，中日釣魚島爭端仍在持續(xù)發(fā)酵中。一時間，日本政客、媒體以至民眾一些不理性和主張強硬的聲音甚囂塵上。對此，我們不必感到驚訝。日本右翼政客糅合“中國威脅論”和敏感的領(lǐng)土問題，從而激發(fā)民眾不安和極端民族主義狂熱，這種手段已是屢見不鮮。日本蔑視中國領(lǐng)土主權(quán)的非法行為，不憚于嚴重傷害中國人民的感情，甚至不惜使日本自身經(jīng)濟蒙受一定的損失。這并不奇怪，日本從來不畏懼戰(zhàn)爭，也不畏懼主動挑起戰(zhàn)爭，哪怕是在己方國力軍力處于明顯弱勢的情況下。回溯一千多年來中日間的前四次大戰(zhàn)，每一次日方的綜合軍事實力在戰(zhàn)前均遜于中國。對唐朝和元朝，日本劣勢最明顯，對明朝次之，而在日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的最初階段，無論兵源人口，經(jīng)濟實力和軍備制造供應，都遠不足支撐它向龐大的中國發(fā)起全面攻擊，甚至甲午戰(zhàn)爭中的北洋水師，其艦隊至不濟也算與日本海軍艦隊旗鼓相當，各具優(yōu)勢。但是，在一千多年的歲月中，面對不同實力的對手，日本卻堅持著一種相同的好戰(zhàn)精神：攻擊，攻擊，再攻擊，以擊敗對手為終極目的，哪怕代價是殺敵八百、自損一千，也在所不惜！這種對戰(zhàn)爭的偏好，甚至可以說迷戀，究竟從哪里來？如何灌注到大和民族的心靈之中？有哪些具體表現(xiàn)？是否存在可以借以遏制它的弱點？也許，這些才是我們最感興趣的話題，也是本書通過全面刻畫分析中日千年五戰(zhàn)，力圖探討和展示的主題。古語云：“國之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭，是人類暴力行為和政治斗爭的最高體現(xiàn)，也是人類歷史大動蕩的極致形式。但古斯塔夫·勒龐卻對我們說：“真正的歷史大動蕩，并不是那些宏大而暴烈的場面，而是人們思想、觀念和信仰中翻天覆地的變化。令人難忘的歷史事件，不過是人類思想不留痕跡的變化和思維結(jié)構(gòu)所造成的后果而已。”因此，戰(zhàn)爭可以視為日本民族文化和價值體系在現(xiàn)實中的投射，而好戰(zhàn)精神則是其國民性的一種具體派生。一切，都來源于一個島國狂熱的成長夢。 1.島國情結(jié)與擴張意識在信息的傳播受制于地理的歷史長河中，任何一個民族和國家的國民心態(tài)、歷史文化乃至國家政策都離不開其獨特的地理環(huán)境的影響。日本國土狹小，四面環(huán)海，資源匱乏，地震頻繁，使它很早便產(chǎn)生了一種“島國情結(jié)”。“島國情結(jié)”的第一個特征是強烈的排他主義，排他性其實又是缺乏安全心理的反射。在自我生存空間極為有限、生存代價高昂的條件下，人們對任何自己已經(jīng)占有的產(chǎn)權(quán)都會有強烈的排他意識。我國的漢、唐、宋各代王朝，古代朝鮮、印度文化及近、現(xiàn)代西方文化都曾輸入日本，并必然會與其本土文化產(chǎn)生交流與融合，但也會催生沖突和抵觸。在學習吸收更先進更成熟的外國文化成果時，排他性十足的日本難免產(chǎn)生安全感缺失心理。我們知道，自卑和自負常常像一枚硬幣的兩面，羨慕和嫉妒的界限也絕非涇渭分明。在妒火的啃噬下，日本一方面從不停止向先進國家學習，另一方面也渴求有朝一日能夠享受對昔日老師超越和征服的快感。事實上，日本正是這么做的，尤其是對在東亞做了數(shù)千年龍頭，卻在甲午戰(zhàn)爭后衰敗不堪的中國。此外，日本基本上由單一的民族構(gòu)成，使得獨一無二的民族自豪感很容易演變?yōu)槊褡鍍?yōu)越感，在處理民族關(guān)系時甚至會異化為民族沙文主義和極端民族主義。在遭遇政治經(jīng)濟上的現(xiàn)實困難時，妄自尊大的日本人便會毫無心理障礙地轉(zhuǎn)向?qū)ν馇致詳U張。“島國情結(jié)”的心態(tài)還伴有嚴重的危機感，人們特別關(guān)注本民族的生存空間，關(guān)注群體的命運，甘愿為了集體能夠渡過危機而泯滅個體價值和是非判斷。同其他民族一樣，日本歷代統(tǒng)治者在遭遇政治經(jīng)濟困局時，常常會以求得本民族生存空間為借口，用對外侵略轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機，恰好碰上一個內(nèi)憂頻仍的東亞大陸為鄰居，更加屢試不爽。當代日本學者四宮正貴就曾指出：“雖然表面上被封鎖了，但是日本民族的民族主義和愛國心在戰(zhàn)后60年也沒有枯竭�；仡櫸覈鴼v史，在國家危機之時，尊皇精神和愛國心就會興起，超越危機�，F(xiàn)在日本的危機狀況，通過民族主義的興起和日本傳統(tǒng)精神的復興，必然能夠度過。”可見，日本國民的這種危機反應模式，直到現(xiàn)在也沒有改變。如果我們不變得更強更好，日本更加不會改變。 2.武士道精神的全民滲透專事殺伐的職業(yè)武士階級，最初形成于各地大名割據(jù)混戰(zhàn)的日本戰(zhàn)國時期。1192年，鐮倉幕府的建立標志著武士統(tǒng)治時代的開始。通過吸收中國儒家理論的部分內(nèi)容，武士階級建立起一套以忠君、節(jié)義、廉恥、武勇、堅忍為基本原則的“武士道”。武士道中的五項基本原則，在形式上與中國儒家傳統(tǒng)文化中的“五德”之說非常相似，但是，如同很多其他取自中國的文化成果到了日本就會經(jīng)過有意識的主動揚棄一樣，武士道與儒家倫理有著不同的側(cè)重和內(nèi)核。遵循天人合一理念，中國人以五行配五德，分別是仁、義、禮、智、信，而對應不同人群的不同行為規(guī)范，也常用這種“五德”來表示，比如君子應具有“仁、義、禮、樂、忠”這五德，武將則為“智、信、仁、勇、嚴”，連生肖也有各自的五德，比如雄雞為“文、武、勇、仁、信”，無生命的玉也有“仁、義、智、勇、潔”五德。在中國，不管什么人或物，所要求的五德中必有一個“仁”字，這個“仁”，就是儒家文化的根基所在。這里且不去討論“仁”的內(nèi)涵，但我們可以輕易看出，“仁”代表著一種普世的客觀道德要求。“仁”之后，最常出現(xiàn)的是“禮”，“禮”通常指確定下來的典章制度，更明顯是一種人為的規(guī)則。儒家學說中最重要的兩個概念，仁和禮，是被武士道棄而不取的。武士道的最根本核心是“廉恥”。什么事情會讓一個武士感到羞恥，失去個人或所屬集團的榮譽和地位？當武士受到這種羞恥時，他會毫不猶豫地切腹自殺。為了避免這種奇恥大辱，武士不管做什么事情，不管采取什么手段，其最終目的就是一定要超越對手，取得壓倒性勝利，無論是為了個人名譽而決斗，還是贏得一場戰(zhàn)爭，為主公贏得榮光，讓自己揚名立萬。中國人有時會“殺身成仁”，有時也會“忍把浮名，都換了淺斟低唱”，但日本人絕不會放棄榮譽和名聲，他們殺身，也絕不會是為了抽象縹緲的仁義道德。拋棄了仁和禮的束縛，將一己榮譽和勝利置于遠高于生命的地位上，這樣的武士道精神自然會讓武士們在面對斗爭時采取如下態(tài)度：只有輸贏，模糊是非；只有進退，無視規(guī)則；寧可玉碎，不要瓦全。當然，我們絕不否認武士道中那些克己、節(jié)儉等原教旨意義的價值觀。我們正視對手，就該客觀認識它，甚至肯定它。事實上，在長達幾百年的武士統(tǒng)治時期，武士道精神已不是武士階層的專利，它被奉為整個日本社會的倫理基礎(chǔ)，無遠弗屆，不同程度滲透熏陶著每一個日本國民。日本人一向有坦然赴死的覺悟，即使是傳統(tǒng)日本社會中處于下層的農(nóng)夫、乞丐，甚至柔弱的女性，也同樣以回避死亡為恥。以武士道為信仰，無怪乎日本的國民性中有動輒使用武力，并且死斗到底的傾向了。在好的方面來說，即使在戰(zhàn)后日本，失職的國家公務人員或生產(chǎn)了不合格產(chǎn)品的企業(yè)主，也有不少人以死謝罪于國民，以維護自己的聲譽、表達自己的羞恥之心。 3.神道教與集團主義神道教是傳統(tǒng)日本的民族宗教，宣稱日本為神造之國，即為“神國”，其他國家則是神創(chuàng)造日本時濺出的泡沫凝聚而成。這種“神國”觀念使古代乃至近現(xiàn)代的日本人認為自己在世界上有著絕對優(yōu)越地位，他們負有統(tǒng)治世界的神圣使命。皇室崇拜是神道教的另一個重要特點。日本人自古以來就把天皇當成“現(xiàn)人神”來崇拜，使得為國、為天皇獻身蒙上一層奉神儀式的神圣色彩，使得普通民眾對戰(zhàn)爭的認識完全失去理性。二戰(zhàn)中，日本統(tǒng)治者又在其教義中加進“圣戰(zhàn)”、“八肱一宇”等內(nèi)容，鼓吹對外侵略，宣揚為天皇盡忠。神道教成為推行軍國主義政策的精神支柱。由于絕大多數(shù)日本民眾對天皇有著絕對的信仰和忠誠，日本軍部勢力經(jīng)常利用天皇的名義煽動國民的好戰(zhàn)性，將整個日本民族推向了侵略擴張的道路。隋唐以后，曾狂熱學習過唐朝制度文化的日本，常常以“小中華”自詡，除了效仿中原政權(quán)所制定的宗主－藩屬的國際秩序，謀求建立一個以自己為核心的秩序外，在民族心理中，日本還保持著和中國古代“天有十日，人分十等”一脈相承的“各得其所，各安其分”的等級觀念，并崇尚集團主義。完整的等級制度能保證一個集團中的成員協(xié)調(diào)合作使集團的運作更加高效。集團能夠放大個人力量，卻降低個人的責任。因為集團的決定和行動，應由整個集團來承擔后果和責任，這就使得集團中的個人幾乎不承擔道德風險，不經(jīng)受任何內(nèi)心拷問，只需無條件服從天皇和國家的命令，成為泯滅人性的狂熱殺人機器。應該說，無論日本的神道教通過新的手段怎樣來包裝，它所具有的落后性、原始性都是抹不去的，這并非是一種信仰偏見，因為它從來都不是一種世俗性的宗教，而是依托于政治的“政教”，也從沒有進行過任何現(xiàn)代性的宗教改革。 4.案例在史，答卷在心在過去的一千多年中，歷史已經(jīng)向我們交出五份關(guān)于中日戰(zhàn)爭的案例報告�？紤]到這些資料數(shù)據(jù)背后的碰撞、鮮血、冤魂、國殤和恥辱，五次教訓即使放在一千年的跨度中，也絕不算少。每一個案例都值得我們反復研究�？v觀中日千年五戰(zhàn)，除去一度稱霸歐亞、更具擴張意愿和實力的蒙元曾將戰(zhàn)艦開到了日本列島之外，對中國唐朝和明朝的戰(zhàn)爭，均是由日本蓄意挑釁，出兵強攻朝鮮半島所引起的；而到了晚清和民國時期，日本更是借明治維新和近代化進程所帶來的實力增長，挾軍國主義和法西斯主義的跋扈囂張，瘋狂進犯我中華。本書再現(xiàn)了一千多年來中日之間五次戰(zhàn)爭的恢宏慘烈場面、戰(zhàn)爭前后兩國的社會政治背景、戰(zhàn)爭影響，并對所涉及主要人物作了盡可能客觀的還原與分析。需要說明的是，我們重溫歷史，重繪血色，目的決不在于重述慘烈往事之本身，而是為了超越戰(zhàn)爭，為著紀念那一次次注入我們民族軀體的血凝的堅強，也為審視對方，自我省察，更為避免歷史重蹈覆轍。在信息不透明、政治被寡頭和皇家所控制的古代社會以及近代文明進程中，戰(zhàn)爭，是國與國之間不可避免的激烈碰撞方式，它似乎是人類進步的不幸宿命之一、文明進程的必然代價之一。但我們有理由相信，在人類文明進程已經(jīng)十分發(fā)達、國與國的交互方式立體多元的現(xiàn)代社會，尤其大國之間，只要達成互信，建立良好溝通渠道，不以鄰為壑，將極端民族情緒和好戰(zhàn)派言論控制在安全范圍內(nèi)，搞好國內(nèi)建設(shè)，滿足人民福祉，國與國是完全有能力也有智慧去避免規(guī)�；瘧�(zhàn)爭的。美麗國家與國民幸福，是中日兩國政府共同的對內(nèi)施政綱要和目的，也是兩國人民共同的美好愿望。中國力量曾經(jīng)震懾日本，日本民族也曾改變中國命運。中國曾經(jīng)做了日本上千年的老師，日本也于近代以后在政治、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域甚至日常詞匯方面極大地“反哺”了中華民族。以上是不爭的歷史。中國已經(jīng)不是一百年前積貧積弱的小農(nóng)之國，我們已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體；日本也已經(jīng)不是七十年前的軍部日本，戰(zhàn)后民主化改革已經(jīng)從政治、經(jīng)濟、文化各個方面全面打造出一個歷史上從未有過的多元日本。以上是客觀的當下。兩國人民與政府，更應該努力做到并且正在做的是真正了解對方，尊重對方。國與國之間，不可能沒有摩擦和分歧，但都不應再以老眼光和成見、偏見去審視對方，因為那些只能加深仇恨，徒增口水，于事無補。今天的中日關(guān)系，盡管仍有灰色地帶，但從大局上講已經(jīng)進入到新的一頁。無論如何，我們必須從內(nèi)心深處理解并接受一個常識：國運沉浮，從來都是并且只是掌握在我們自己手中。讓我們一起守護歷史的真實，愛惜人類的理性之光，珍視代價高昂的文明薪火。 作者2015年6月本書視角獨特，視野廣闊，通過對古代至現(xiàn)代中日量國間的幾次沖突和戰(zhàn)爭的回顧，再現(xiàn)了日本由來已久的擴張歷史及其深刻的社會根源，并提出了許多值得后人深思的啟示。——賀新城，軍事科學院軍事歷史和百科研究部
作者熟讀中日關(guān)系史料，具有很好的史學素養(yǎng)，客觀公正回溯了過往千年“中日五戰(zhàn)”的全程，揭示地緣政治、島國思維、上國心態(tài)、前近代民族國家發(fā)生沖突的必然，得出中日必須友好相處，也能夠友好相處的結(jié)論，是符合歷史事實的。本書面向一般大眾讀者，作者并沒有刻意將這本書寫成高頭講章，讓讀者望而生畏，而是在充分占有史料前提下，予以消化，平實敘述，娓娓道來，線索清晰，語言講究，是一本不錯的中日關(guān)系歷史與現(xiàn)狀釋疑讀本。——馬勇，中國社會科學院近代史所研究員、博士生導師。
一部嚴肅而且平易好讀的中日戰(zhàn)爭史、交往史，開卷有益。——張鳴，中國人民大學教授
本書視角獨特，視野廣闊，通過對古代至現(xiàn)代中日量國間的幾次沖突和戰(zhàn)爭的回顧，再現(xiàn)了日本由來已久的擴張歷史及其深刻的社會根源，并提出了許多值得后人深思的啟示。——賀新城，軍事科學院軍事歷史和百科研究部作者熟讀中日關(guān)系史料，具有很好的史學素養(yǎng)，客觀公正回溯了過往千年“中日五戰(zhàn)”的全程，揭示地緣政治、島國思維、上國心態(tài)、前近代民族國家發(fā)生沖突的必然，得出中日必須友好相處，也能夠友好相處的結(jié)論，是符合歷史事實的。本書面向一般大眾讀者，作者并沒有刻意將這本書寫成高頭講章，讓讀者望而生畏，而是在充分占有史料前提下，予以消化，平實敘述，娓娓道來，線索清晰，語言講究，是一本不錯的中日關(guān)系歷史與現(xiàn)狀釋疑讀本。——馬勇，中國社會科學院近代史所研究員、博士生導師。 一部嚴肅而且平易好讀的中日戰(zhàn)爭史、交往史，開卷有益。——張鳴，中國人民大學教授關(guān)心歷史其實就是關(guān)心自己。——張宏杰，復旦大學歷史學博士,清華大學博士后,中國人民大學清史所教授 日本的國民性，注定這個狹窄的島國將是值得我們長期重視和警惕的對象。歷史已向我們交出五份關(guān)于中日戰(zhàn)爭的案例報告，每一份歷史資料背后的鮮血、國殤和恥辱，都值得我們反復研究。——李剛 詠中日千年五戰(zhàn)王方 千年底事斗不休？九原幾番血淚流！唐宗應悔教化立，元祖似對神風愁。三赴半島驅(qū)倭寇，一戰(zhàn)甲午驚神州。七七盧溝孽火熾，豈敢歌舞忘前仇？
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