身為猶太史家、辯論家、將軍的約瑟夫斯為猶太文明樹碑立傳的經(jīng)典著作！約瑟夫斯（FlaviusJosephus）是公元1世紀(jì)知名的猶太史家，同時(shí)也是一名將軍及辯論家。公元66年，猶太人起義反抗羅馬人的統(tǒng)治，身為法利賽教派祭司的約瑟夫斯被任命為起義軍首領(lǐng)，指揮過好幾個(gè)重大保衛(wèi)戰(zhàn)。起義失敗后，約瑟夫斯投降羅馬，轉(zhuǎn)過來幫占領(lǐng)軍鎮(zhèn)壓繼續(xù)抵抗羅馬人的猶太人。
在羅馬時(shí)期，約瑟夫斯寫下四本著作（《猶太戰(zhàn)紀(jì)》、《猶太古史紀(jì)》、《駁阿庇安》[又名《駁希臘人》]、《約瑟夫斯傳》），似乎在向羅馬人獻(xiàn)媚，蔑視猶太人的民族抵抗情緒，甚至貶責(zé)自己親身參加過的起義——其實(shí)，約瑟夫斯更有可能是在為自己所屬的被異族征服的文明樹碑立傳。
《駁希臘人》是《駁阿庇安》和《約瑟夫斯傳》的首次中譯，另附兩篇研究文獻(xiàn)，還請譯者編譯了約瑟夫斯小傳。
作者簡介：
作者約瑟夫斯（FlaviusJosephus）是公元1世紀(jì)知名的猶太史家，同時(shí)也是一名將軍及辯論家。約瑟夫斯的著作有四部，《猶太戰(zhàn)紀(jì)》、《猶太古史紀(jì)》、《駁阿庇安》（又名《駁希臘人》）和《約瑟夫斯傳》。
譯者楊之涵，西南政法大學(xué)法理學(xué)碩士畢業(yè)，現(xiàn)為西藏大學(xué)政法學(xué)院憲法學(xué)教師，主要關(guān)注政治哲學(xué)、政治神學(xué)和憲法學(xué)。譯有摩西·赫斯的《羅馬與耶路撒冷》、菲爾德曼的《重讀約瑟夫斯——約瑟夫斯其人其著及其意義》（即出）等著作。
目錄：
中譯本說明（劉小楓）/1
約瑟夫斯小傳（楊之涵編譯）/1
約瑟夫斯的人生/11
駁阿庇安/72
上卷/72
下卷/122
附錄/163
布朗特 約瑟夫斯論羅馬猶太人的社會沖突/165
艾克斯坦 約瑟夫斯與珀律比俄斯/174前言中譯本說明（劉小楓）
西方文明的源頭是所謂“兩希”(希臘與希伯來)文明，這兩個(gè)古老文明自相遇之日起就既有交融也有沖突——或者說，文明的交融離不了沖突，沖突難免會產(chǎn)生交融。
約瑟夫斯(Flavius Josephus，公元37-95/100)比希臘化的著名猶太哲人斐洛晚兩代，而且出生在圣城耶路撒冷一個(gè)高級祭司家庭。公元66年，猶太人起義反抗羅馬人的統(tǒng)治中譯本說明（劉小楓）
西方文明的源頭是所謂“兩希”(希臘與希伯來)文明，這兩個(gè)古老文明自相遇之日起就既有交融也有沖突——或者說，文明的交融離不了沖突，沖突難免會產(chǎn)生交融。
約瑟夫斯(FlaviusJosephus，公元37-95/100)比希臘化的著名猶太哲人斐洛晚兩代，而且出生在圣城耶路撒冷一個(gè)高級祭司家庭。公元66年，猶太人起義反抗羅馬人的統(tǒng)治，身為法利賽教派祭司的約瑟夫斯被任命為起義軍首領(lǐng)，指揮過好幾個(gè)重大保衛(wèi)戰(zhàn)。起義失敗后，約瑟夫斯降于羅馬將軍韋斯巴西安，轉(zhuǎn)過來幫占領(lǐng)軍鎮(zhèn)壓繼續(xù)抵抗羅馬人的猶太人。公元70年，耶路撒冷陷落，約瑟夫斯又與羅馬占領(lǐng)軍將領(lǐng)——韋斯巴西安的兒子提圖斯成為朋友。此后，約瑟夫斯跟隨羅馬將軍來到羅馬，享受優(yōu)厚待遇(已是皇帝的韋斯巴西安提供豐厚的年金)，約瑟夫斯也把皇帝家族的姓氏Flavius作為自己的名字。在羅馬時(shí)期，約瑟夫斯寫了四本書，似乎在向羅馬人獻(xiàn)媚，蔑視猶太人的民族抵抗情緒，甚至貶責(zé)自己親身參加過的起義——其實(shí)，約瑟夫斯著書更有可能是在為自己所屬的被異族征服的文明樹碑立傳。
約瑟夫斯寫的四本書是：《猶太戰(zhàn)紀(jì)》，《猶太古史紀(jì)》，《駁阿庇安》(又名《駁希臘人》)，《約瑟夫斯傳》。Leob叢書收有這些著作的英譯本：TheLife，AgainstApion，TheJewishWar，JewishAntiquiti(H.St.J.Thackeray英譯，希英對照，HarvardUniversityPress1926/1993)。德譯本有O.Michel/O.Bauernfeind譯，DerbelloJudaico/DerJüdischeKrieg(希德對照加箋注，三卷，München?Darmstadt1959-1969)。上個(gè)世紀(jì)末，荷蘭Brill出版社組織學(xué)者重新翻譯和注釋約瑟夫斯的作品，已經(jīng)出版《約瑟夫斯傳》(LifeofJosephus，SteveMason譯，2001)、《駁阿庇安》(AgainstApion，JohnM.G.Barclay譯，2007)。這套英譯本有大量注釋(《駁阿庇安》就有兩千多個(gè)注釋)，中譯根據(jù)的底本就是Brill版的英譯本，另外還參考了威廉·惠斯頓譯本和洛布古典文叢本。
除《猶太戰(zhàn)記》外，約瑟夫斯的書都用希臘文寫成，其時(shí)，巴勒斯坦已經(jīng)是羅馬帝國的一個(gè)行省。換言之，約瑟夫斯作為猶太文明代言人的身份和處境極為尷尬：自己所屬的文明的語文和政制都喪失了獨(dú)立存在的權(quán)利——盡管如此，約瑟夫斯仍然要為自己所屬的文明政制辯護(hù)�！都s瑟夫斯傳》也許算得上西方文史上的第一部自傳體作品，色諾芬的《遠(yuǎn)征記》或柏拉圖的《書簡》即便帶有自傳性質(zhì)，記敘的也僅是一段時(shí)期的經(jīng)歷，而非自己的一生。約瑟夫斯的自傳顯然帶有自我辯護(hù)的性質(zhì)，然而，這種辯護(hù)帶有雙重性：看起來是在為自己投靠羅馬人辯護(hù)，實(shí)際上也在羅馬人面前為自己的文明傳統(tǒng)辯護(hù)�！恶g阿庇安》則明確針對希臘人的文明優(yōu)越感為猶太文明政制辯護(hù)，畢竟，就文化氛圍而言，當(dāng)時(shí)仍然是所謂“希臘化”時(shí)代。
約瑟夫斯的經(jīng)歷與比他早兩百年的珀律比俄斯頗為相似，后者留下的《羅馬興志》(馬勇譯注，即將由華夏出版社出版)雖然以羅馬共和國的崛起為主題，同樣帶有為被征服的希臘文明辯護(hù)的意圖。無論珀律比俄斯還是約瑟夫斯，他們?yōu)樽约核鶎俚奈拿鱾鹘y(tǒng)辯護(hù)的時(shí)候，承載文明傳統(tǒng)的獨(dú)立國家都已經(jīng)不復(fù)存在。顯然，在他們看來，優(yōu)異的文明政制并不會因?yàn)閲腋餐龆辉偈莾?yōu)異的文明政制——政制德性的優(yōu)劣與國家的強(qiáng)弱甚至存亡并非一回事。盡管20世紀(jì)的中國差點(diǎn)兒亡國卻幸運(yùn)地沒有亡國，中國智識人因中國的文明政制傳統(tǒng)是否值得辯護(hù)而爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)不僅曠日持久，而且迄今硝煙彌漫。就此而言，約瑟夫斯的書絕非僅僅對我們認(rèn)識晚期希臘文化有意義——或者說絕非僅僅對始終迷惘的世界史專業(yè)有意義。
由于約瑟夫斯的中文研究文獻(xiàn)太少，我選了兩篇英文研究文獻(xiàn)收作附錄，還請譯者編譯了約瑟夫斯小傳，供讀者參考。
劉小楓
2015年春駁阿庇安
上卷
[1](1)最杰出的以巴弗提(Epaphroditus)，通過我寫的《猶太古史》(JewishAntiguities)，我覺得——對于那些已經(jīng)閱讀過它們的人來說——我已經(jīng)很清楚地表明了，我們猶太民族(Judeans)是一個(gè)極其古老的民族，它擁有自己原始的純正血統(tǒng)，并且歷盡艱辛才得以抵達(dá)和定居在我們現(xiàn)在所占據(jù)的這片土地。以我們圣經(jīng)的記載為基礎(chǔ)，我用希臘語寫就的這本史書橫跨了五千年。(2)然而，我看到相當(dāng)一部分人受某些惡意中傷我們民族之人的影響，不相信我撰寫的古史，還舉出證據(jù)說我們民族是一個(gè)起源晚近的民族，以至于連那些最著名的希臘歷史學(xué)家也認(rèn)為我們不值一提。(3)為了證明那些詆毀者是對我們民族惡意地污蔑和故意地撒謊，我認(rèn)為自己有必要把所有的這些事情簡潔扼要地寫出來，以糾正他們的無知以及指導(dǎo)所有渴望了解我們民族真實(shí)古史之人。(4)我將出示——被希臘人認(rèn)為——在整個(gè)古史方面最為可靠的證人來證明我的主張，我也將證明誹謗和杜撰我們民族的那些人是自相矛盾的。(5)我也將試圖解釋為什么這么多希臘人在他們的歷史著述中沒有提及我們民族；然而，同時(shí)我也要他們明白，他們忽視我們民族的歷史，不是出于無知就是裝作無知。
[2](6)首先讓我深感震驚的是，對于古史研究而言，他們認(rèn)為唯一值得認(rèn)真對待的是希臘人撰寫的古史，而我們民族和其他民族撰寫的古史則不足為信。實(shí)際上，我認(rèn)為恰恰相反，一個(gè)人不應(yīng)該被他們毫無價(jià)值的偏見所左右而應(yīng)該從事實(shí)中獲取真相。(7)我發(fā)現(xiàn)希臘人所有的東西都是新出的，甚至可以說它們都是昨天或前天才剛剛出現(xiàn)的柏拉圖也使用了類似的表達(dá)：希臘人的藝術(shù)和城邦只有僅僅一千年或兩千年的歷史，比起埃及人，它們都是昨天或前天才剛剛出現(xiàn)的——我指的是城市的建造、藝術(shù)的發(fā)明和法典的編撰；而他們所關(guān)注的歷史著作更是希臘人最晚——或者近乎最晚——出現(xiàn)的事物。(8)然而，他們自己也承認(rèn)埃及人、迦勒底人(Chaldaeans)、腓尼基人(Phoenicians)——此刻我避免把我們民族添加進(jìn)去——擁有極其古老和極其可靠的歷史記載。(9)因?yàn)椋@些地方最少突如其來的氣象災(zāi)難，因而他們不僅可以記載下所發(fā)生的全部事情，而且還可以把它們一直保存在他們最偉大的賢哲所撰寫的官方歷史里。(10)相反，希臘地區(qū)不斷受各種大災(zāi)難的影響而徹底清除了過去的歷史記憶；他們又周而復(fù)始地開始了一種新的生活方式，而且每一個(gè)時(shí)期的人都認(rèn)為他們的時(shí)代是歷史的開端；并且，他們學(xué)習(xí)文字之時(shí)已經(jīng)很晚，且頗為費(fèi)力�？傊�，他們以自己的文字是從腓尼基人和卡德摩斯(Cadmus)那里學(xué)來的而深感自豪。(11)事實(shí)上，沒有人能在他們的神廟或者公共紀(jì)念物里找到那個(gè)年代的記錄；我們也可以看到，希臘人是否在——許多年之后的——特洛伊戰(zhàn)爭時(shí)期使用了他們的文字都存在著極大的懷疑和相當(dāng)程度的不確定性；普遍的看法——也是符合事實(shí)的看法——是那個(gè)時(shí)代的人并不知道當(dāng)前的寫作方式。(12)縱觀整個(gè)希臘文學(xué)，沒有發(fā)現(xiàn)一部比《荷馬史詩》更古老的可信著作。而荷馬無疑生活在特洛伊戰(zhàn)爭之后；甚至荷馬自己——他們認(rèn)為——也沒有把他的詩歌寫下來，而是通過記憶和行吟傳唱的方式流傳，因而，它內(nèi)部存在很多不一致之處。(13)另一方面，那些最早嘗試撰寫歷史的希臘人——例如米利都的卡德摩斯(CadmustheMiletus)、阿爾戈斯的阿庫西拉烏斯(AcusilausofArgos)和之后的其他作家——都生活在波斯入侵希臘稍早之前。(14)當(dāng)然，最早思考天上和神明問題的希臘哲學(xué)家——例如希洛斯島的費(fèi)雷西底(PherecydesofSyros)、畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)和泰勒斯(Thales)——都被一致公認(rèn)是埃及人和迦勒底人的學(xué)生，不過他們幾乎沒有寫下什么著作。希臘人把這些著作視為最古老著作，只不過連他們自己都在懷疑這些著作的真實(shí)性。
[3](15)荒謬的是，希臘人不斷地自我膨脹，好像他們是唯一一個(gè)知道和傳播古史之人一樣。一個(gè)人其實(shí)可以很容易地發(fā)現(xiàn)那些希臘作家實(shí)際上并沒有依據(jù)可靠的知識，而是僅僅根據(jù)個(gè)人的主觀臆測來撰寫歷史。確實(shí)，他們書中的大部分內(nèi)容都在彼此相互駁斥，毫不羞恥地對同一事情作相互矛盾的描述。(16)在以下方面，要指導(dǎo)這些比我懂得更多的人對我而言是多余的：在宗譜學(xué)問題上，赫拉尼庫斯(Hellanicus)和阿庫西拉烏斯存在如此之大的分歧該作何種解釋？阿庫西拉烏斯糾正了赫西俄德(Hesiod)多少錯誤？以弗魯斯(Ephorus)證實(shí)赫拉尼庫斯在絕大部分問題上都撒了謊，而提麥奧斯(Timaeus)證實(shí)以弗魯斯的著作也是謊話連篇，后世的作家對提麥奧斯和希羅多德(Herodotus)也如法炮制。(17)即使對于西西里史(Sicilianhistory)，提麥奧斯既不贊同安條克(Antiochus)和斐利斯圖斯(Philistus)的看法，也不贊同卡里阿斯(Callias)的敘述；更不要提“阿斯德斯”(Atthides)的作者們所撰寫的阿提卡史(Atticaffairs)和阿爾戈斯(Argos)的歷史學(xué)家們所撰寫的阿爾戈斯史(Argiveaffairs)了，因?yàn)檫@些歷史學(xué)家之間存在著巨大的分歧。(18)當(dāng)最有聲望的歷史學(xué)家連對波斯入侵及其入侵后的歷史都達(dá)不成一致意見，那么，我還有必要對某個(gè)特定城邦和更小地方的歷史再多說什么嗎？在很多事情上，連修昔底德(Thucydides)也被指責(zé)犯了很多錯誤，盡管在那個(gè)時(shí)代他已經(jīng)在歷史寫作方面擁有最高準(zhǔn)確度的卓越聲望了。
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