張鳴重說中國近代史《天國夢魘》與其說這是一本“太平天國運動史”，不如說是一本“農(nóng)民劣根性批判全書”。作者并沒有中規(guī)中矩地按照時間順序講述這次農(nóng)民運動的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡——那樣就太乏味太循規(guī)蹈矩太不張鳴了——而是假定讀者對太平天國事件有初步的了解，然后對其整個的興亡做了一次梳理和評判。作者從這樣的人性角度入手，得出“太平天國注定是一場烏托邦”的結(jié)論。“太平天國，是一種獨特的形態(tài)，它提出了自己完整烏托邦國家模型，并真實地在某些控制區(qū)內(nèi)（比如天京）推行。但多數(shù)地區(qū)，卻并不認真落實。體制運行成本，大半要靠劫掠來支付。屬于一種非驢非馬的模式。實際上，若不是一些握有權(quán)勢的將領(lǐng)，在具體的治理過程中實際實行換班型統(tǒng)治，這個政權(quán)，恐怕統(tǒng)治的狀況會更糟。”有人說，太平天國是一場“極樂誘惑”，也有人說太平天國最大程度映射出人性深處的惡與貪婪。張鳴這本書也不乏這種基調(diào)：太平軍的失敗，實際上敗在自己身上。但是張鳴并沒有局限于此，而是把視野放得更開闊，將與這個“烏托邦”同時存在的清政府官僚機構(gòu)也做了認真的對比。每個社會都有心懷不滿的書生，都有心有異志的教首，都會有第三社會的土匪、流氓和痞棍，這些人，原本就是火種，沒有柴火的時候，火種再多，就只能自艾自戀地自生自滅，但是有了柴火，而且很干，就會燃燒起來。原來不起眼的失意書生，不起眼的教主和令人討厭的幫主，土匪，鹽販子，就會成大氣候，變成大人物。從這個角度看，農(nóng)民運動雖然帶著悲劇色彩失敗了，對于整個中國歷史來說確實一件幸事，因為它是督促王朝改革、自省、進步的內(nèi)在驅(qū)動力。不歌頌，不回避。讀張鳴的書，真的很過癮。 張鳴重說中國近代史《天國夢魘》本書是張鳴重說中國近代史系列的第二冊，圖文并茂，解說生動，主題為太平天國運動，系統(tǒng)分析了太平天國運動的興起、發(fā)展和對清朝統(tǒng)治的沖擊，以及清政府的應(yīng)對中暗含了哪些玄機，漢族官員勢力興起對之后的形式發(fā)展起到怎樣的作用等等，充分展示了這一時期的中國政治軍事斗爭的亂象和聯(lián)系。
作者簡介：
張鳴，浙江上虞人，1957年生，長在中國的“北極”北大荒。做過農(nóng)工、獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機械，后涉歷史。1994年考入中國人民大學(xué)歷史系；1996年畢業(yè)后，留校任教。現(xiàn)為中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教師、博士生導(dǎo)師。主要作品有：《武夫治國夢》《歷史的壞脾氣》《辛亥：搖晃的中國》《中國人為什么看不起中國人》《歷史的底稿》《共和國的帝制》等。
目錄：
基督教的藥引子／1
踉蹌創(chuàng)教路／10
紫荊山的土客陰影／17
一個農(nóng)民式的宗教大家庭／23
上帝降神附體／29
打碎偶像的權(quán)術(shù)與狂熱／35
造翻了／42
絕處逢生的奧秘／49
天父天兄下凡／58
大天堂與小天堂／65
濫官的誘惑／71
變味的烏托邦／77
濫殺的王朝／84
張樂行與苗沛霖／90
頭發(fā)的故事／97基督教的藥引子／1踉蹌創(chuàng)教路／10紫荊山的土客陰影／17一個農(nóng)民式的宗教大家庭／23上帝降神附體／29打碎偶像的權(quán)術(shù)與狂熱／35造翻了／42絕處逢生的奧秘／49天父天兄下凡／58大天堂與小天堂／65濫官的誘惑／71變味的烏托邦／77濫殺的王朝／84張樂行與苗沛霖／90頭發(fā)的故事／97西方在天國／104一個農(nóng)民帝王的后宮生活／111男女平等之謎／118農(nóng)民的科舉／124內(nèi)訌／130紫荊山領(lǐng)導(dǎo)集體的潰滅／139洪仁玕和他的《資政新篇》／146跟泥腿子比開明／153天下不幸上海幸／162湘軍——體制外循環(huán)的機器／172湘軍是一個奇跡／179湘軍現(xiàn)象的魅力／186淮軍也是一個奇跡／194滿漢之間：胡林翼與官文／201天國的宗教／208農(nóng)民天國的崩塌／217沒完沒了的尾聲／227前言中國晚近的歷史，是段痛史，悲慘的事兒多。我最初接觸這段歷史時，還是個孩子，讀著讀著，每每掩卷扼腕，咬牙切齒之聲，經(jīng)常令邊上的同學(xué)害怕。近代史給我的印象是，我中國晚近的歷史，是段痛史，悲慘的事兒多。我最初接觸這段歷史時，還是個孩子，讀著讀著，每每掩卷扼腕，咬牙切齒之聲，經(jīng)常令邊上的同學(xué)害怕。近代史給我的印象是，我們中國和中國人，總是無緣無故地挨打，挨欺負，打了又打，欺負了又欺負。寫歷史，總是要尋出過去人類經(jīng)歷的因果和邏輯，如果沒有邏輯，也沒有因果，那么歷史事件就變成了無厘頭的鬧劇，或者說悲劇。世界之大，這樣的事情不能說完全沒有，但絕對是超小概率事件。事情的發(fā)生，大多還是有脈絡(luò)可尋的。對于研究者來說，若要不被湮沒在眾說紛紜的史料中，就是得找出其中的脈絡(luò)，除非，你成心想騙人。過去的事情，也許一個人做過的某些事情，是可能被永遠掩埋的，但也很可能是沒有人費這個心思去查。而一個民族的歷史，要想被刻意編排成某個樣子，短時間段也許是可以奏效的，但時間長了，真相還是會出來。所有掩蓋、歪曲、編造，最終都會真相大白。全球化互聯(lián)網(wǎng)的時代，地球變得越來越小了。中國的崛起，不能帶著一腔仇怨，滿腹牢騷，應(yīng)該和平相處，互利共贏，不能背著歷史的包袱。我們要明白，我們前輩們，除了曾有刻意向后轉(zhuǎn)的趨向，更有融入世界的努力。而這個努力，才是我們這個民族近代奏鳴曲的主旋律。再過二十幾年，中國被迫打開國門就要200年了。從19世紀，20世紀，走到了21世紀，橫跨三個世紀，落后就要挨打的道理，并沒有過時，只是挨打變成了受欺負。不管有多少的曲折，走了多少的彎路，我們畢竟是個上進的民族，總是會向前走。歷史讓人長智慧，因為可以以史為鑒。但以史為鑒的前提，是歷史寫得比較認真，寫作者在努力逼近真相。以錯誤的歷史為鑒，就會有錯誤的現(xiàn)實行為。這一點，所有人都應(yīng)該明白。歷史是無用之用，不能當飯吃，但從長遠看，跟人們的吃飯穿衣，還是有點干系。不接受歷史教訓(xùn)，有時候真的會讓很多的人吃不好飯，甚至餓肚子。這些年，寫史的人多了，寫近代史的人也多。但把歷史寫成八卦的，也越來越多。歷史當然有八卦，但如果把歷史當八卦來看，就又跑偏了。寫一套通俗的，圖文并茂的中國近代史，是我多年的心愿，但我沒有想到，這個大活兒，最后居然得我一個人干。如魚飲水，冷暖自知。個中甘苦，天知地知我知。讀者諸公贊我，罪我，在此一體全收，預(yù)先謝了。張鳴*作者辣評*
每個社會都有心懷不滿的書生，都有心有異志的教首，都會有第三社會的土匪、流氓和痞棍，這些人，原本就是火種，沒有柴火的時候，火種再多，就只能自艾自戀地自生自滅，但是有了柴火，而且很干，就會燃燒起來。
他們跟土里刨食的農(nóng)夫不一樣，見過世面，能言善辯。盡管人窮，但卻在同儕之中有人望，具有農(nóng)民式的狡猾，在某種程度上，是天生的領(lǐng)袖和戰(zhàn)將。
太平天國是一種獨特的形態(tài)，它提出了自己完整烏托邦國家模型，并真實地在某些控制區(qū)內(nèi)（比如天京）推行。但多數(shù)地區(qū)并不認真落實。體制運行成本大半要靠劫掠來支付。屬于一種非驢非馬的模式。
易中天“有思想，有見地，有學(xué)問，無官腔，十分好讀”。*作者辣評* 每個社會都有心懷不滿的書生，都有心有異志的教首，都會有第三社會的土匪、流氓和痞棍，這些人，原本就是火種，沒有柴火的時候，火種再多，就只能自艾自戀地自生自滅，但是有了柴火，而且很干，就會燃燒起來。 他們跟土里刨食的農(nóng)夫不一樣，見過世面，能言善辯。盡管人窮，但卻在同儕之中有人望，具有農(nóng)民式的狡猾，在某種程度上，是天生的領(lǐng)袖和戰(zhàn)將。 太平天國是一種獨特的形態(tài)，它提出了自己完整烏托邦國家模型，并真實地在某些控制區(qū)內(nèi)（比如天京）推行。但多數(shù)地區(qū)并不認真落實。體制運行成本大半要靠劫掠來支付。屬于一種非驢非馬的模式。易中天 “有思想，有見地，有學(xué)問，無官腔，十分好讀”�！ ≌J為張鳴作品的說服力在于將材料、事實和邏輯結(jié)合起來。 “讀張鳴的文章既可以作輕松的享受，也可以從里面學(xué)到很多近代史的知識，可以說是讀史的捷徑。” “看透槍桿子，了解鋤把子，張鳴抓住了這兩個要點，中國歷史的真相就能說個八九不離十了。我對他的理解，有時候也經(jīng)常是對我自己的理解。”“現(xiàn)在有學(xué)者零零碎碎、點點滴滴在做這個事情，就是告訴你們，你們知道的這些事情在當時不是這樣的。張鳴做的工作，就很重要。”張鳴重說中國近代史《天國夢魘》基督教的藥引子太平天國起義鬧大之后，西方盛傳，中國掀起了一場基督教的革命，是傳教士傳入的宗教信條引發(fā)了這場革命。這樣的觀點，直到今天依然有市場。其實，當年洪秀全接觸的基督教，充其量只是這場大起義的藥引子。過去，一副中藥，必須有藥引子——一些似乎跟藥方?jīng)]有太大關(guān)系的東西，或者植物，或者動物。比如魯迅說的“蟋蟀一對，要原配的”。據(jù)說，有了合適的引子，藥才好發(fā)揮作用。其實沒這引子，藥該有用還是有用，該沒用還是沒用。如果不算景教的話，天主教傳入中國的時間應(yīng)該是元代。但直到明末，才成了氣候。清朝初年，由于禮儀之爭，天主教被禁，雖說香火未絕，但只能轉(zhuǎn)入地下。新教來華，是19世紀的事了。第一個英國長老會的傳教士馬禮遜來華，是1808年。天主教非法，新教當然也不例外。他進入中國廣州，只能躲在夷館里，跟英國和美國商人廝混在一起，一邊學(xué)漢語，一邊傳教。傳教的對象，只能是出入夷館的買辦、傭人和通事。有的時候，他會去南洋英國人的殖民地，在那里對華人傳教，再將那里的華人教徒帶回來，幫助他展開工作。命里注定，基督教的新教無論在哪兒，都是要惹出事端的。天主教在中國那么多年，什么事兒都沒有。但新教一進入中國，過了沒多久，就惹出事了。當年明末天主教的耶穌會士們，折騰出那么大的動靜，不僅吸引了一批士大夫，連皇太后都被說動了心，要皈依天主。但是，他們不能翻譯《圣經(jīng)》，也不編外文字典，不能讓信徒按照自己的意愿理解上帝的福音。這是天主教的性質(zhì)決定了的。但是，新教不一樣，一上來，馬禮遜就著手翻譯《圣經(jīng)》，譯完了《舊約》譯《新約》。不僅如此，還放手讓自己的信徒——他接受的第一位中國基督徒梁亞發(fā)按照自己的理解，去撰寫傳教的讀本。這本小冊子，就是后來引發(fā)洪秀全胡思亂想的《勸世良言》。新教的傳播，本身就帶有這樣歧義本能，每個人都可以按照自己的理解去接近上帝。既然梁亞發(fā)可以把舊約理解成《勸世良言》，那么洪秀全也可以把基督教變成拜上帝教。只是，在西方，歧義式的理解，由于有眾多信徒的討論，一般不會走太遠（也有走得比較遠的，比如摩門教），但是在中國，就不好說了。新教的傳教士，一般來說，都是醫(yī)生。醫(yī)術(shù)成為傳教的一種工具，在尚未見識過西醫(yī)的國家，有時特別有效。馬禮遜就是這樣的傳教士醫(yī)生，后來的伯駕、羅孝全，也都是這樣的傳教士醫(yī)生。伯駕的事業(yè)相當發(fā)達，他甚至還給林則徐治過疝氣，給了林則徐一副疝氣帶，大大改善了林的身體狀況。羅孝全也有這種接觸大人物的機會，據(jù)說他見過耆英。但他最顯赫的業(yè)績，是他收過一個中國信徒。這個信徒，后來攪翻了這個國家，他就是洪秀全。雖然馬禮遜從馬六甲帶來了中國人信徒梁亞發(fā)做助手，但依舊只能在接近夷館的下層中國人中間傳教。傳教事業(yè)進行得十分緩慢。當年的利瑪竇他們，擺出一副西儒的架勢，憑借他們對中國儒家經(jīng)典的研讀和理解，再加上三棱鏡和地球儀這樣的新鮮玩意兒的吸引，得以混入士大夫圈，在上層傳教，因而進展神速。馬禮遜他們，當然十分羨慕。但是此時的他們，一時半會兒還沒有找到接近士大夫的門徑。所以，只能雇傭中國人，在秀才舉人考試的時候，于貢院門口發(fā)放他們的傳教小冊子，以期或多或少能招到幾個讀書人。其實，這樣的傳教，遠不如施展醫(yī)術(shù)。如果機緣湊巧，能夠醫(yī)活個把中醫(yī)治不好的病人，而恰巧這個病人又是個有身份的士大夫，那么就可以以此為契機，打開一個地方士大夫圈子的門。可惜，在鴉片戰(zhàn)爭前的三十來年里，新教的傳教士醫(yī)生們，一直沒有這樣的機會。給林則徐治病，本來算是一個不錯的機會，但一來這個病不算嚴重，二來還沒等伯駕醫(yī)生進一步施展，林則徐使命失敗，跟英國人已經(jīng)打起來了，余下的事，就不能繼續(xù)了。但是，在貢院的門口，發(fā)送傳教小冊子的嘗試，還是有些成績。1833年，廣州府試之時，散發(fā)的小冊子，就抓到了一個人，這個人還真的看了幾眼《勸世良言》。后來，不幸落第，生了一場大病。鬼使神差，《勸世良言》里描繪的某些場景，居然進了他的夢中。于是，屢戰(zhàn)屢敗的這位童生，“改正歸邪”，打算另尋出路了。這個人，就是廣東花縣的一個家境一般的客家農(nóng)民，名字叫洪仁坤，小名火秀，鬧出捅破天的大事之后，他改名洪秀全。當時，他還是一個農(nóng)民，農(nóng)閑的時候，教幾個村里的孩子掙點零花錢。在中國的農(nóng)村，由于農(nóng)民很在意子弟的教育，再窮，也要送去私塾，識幾個字。所以，像洪秀全這樣的三家村私塾，相當普及。洪秀全自己也是從這種私塾里學(xué)出來的。只是，他屬于那種個別比較出色的，能學(xué)到背熟了四書，開筆作文的程度，因此可以參加科考。當然，參加科考之后，童生在民間就算儒生了，可以戴方頭巾，當然，也就有了做私塾先生的資格。只是農(nóng)忙時節(jié)，依舊得下田勞作�？拷虝屈c束脩，養(yǎng)不了家。很顯然，洪秀全投奔基督教，以及后來自創(chuàng)拜上帝教，不是基督教的教義感動了他�！秳袷懒佳浴愤@個小冊子，是粗通文墨的梁亞發(fā)的手筆，文字十分荒唐，敘述顛三倒四。有的時候，居然有點像精神病人的臆語。小冊子本身，應(yīng)該沒有那么大的魔力，能讓一個傳統(tǒng)的儒生丟棄他的信仰，投奔上帝的天國。《勸世良言》能夠起作用，在很大程度上是由于洪秀全是個野心爆棚之人。這野心，在科舉的途中，卻屢屢受挫�？婆e制度下的中國，白衣致卿相的美好圖景，特別容易催生這樣野心勃勃的農(nóng)家子弟，讓他們前赴后繼地趕考。然而，科舉考試難，對于洪秀全這樣的客家人就更難。別說中舉中進士，就是求一秀才，都不容易。清代每省的生員名額相當有限，廣東則又都給了土籍人，后來經(jīng)過抗爭，雖說廣東已經(jīng)有了客籍的生員名額，但仍然比土籍的少。僧多粥少，競爭激烈。像洪秀全這樣的農(nóng)家子弟，書讀得不錯，或者說自以為不錯，周圍的人也說他不錯。為了能進考場，他也付出了很大的辛勞。但是，他卻一而再，再而三地落榜。如果是初試縣考就落榜，也就罷了，每次都是縣考過了，到府試就被卡住，受挫感特別的大。洪秀全沒有那個耐性，可以一直考到白頭�？瓶紴榈木褪浅鋈祟^地，此路不通，想走他途，也是正常。至于選擇類似基督教的信仰，則純屬偶然。如果不是考后得了這本《勸世良言》，不是閑極無聊看了幾眼；不是1837年再次考試，落榜后大病一場，病中神智迷亂，書中的場景跳了出來，他也許也會另尋其他的出路。但這個出路，就跟基督教無關(guān)了。當然，以洪秀全的心態(tài)，在投奔了傳教士羅孝全之后，即使羅孝全給他施洗，并委以重任，估計他也不會老老實實做一個本分的基督徒，早晚還是會離開的。他的目標，是要做教主。除非，在中國的教會，他很快做到高層的位置上。特別要說明的是，在當年的中國，像洪秀全這樣的半吊子農(nóng)民文化人非常多。那個時代，各種民間教門數(shù)以千計。后來的研究者，籠統(tǒng)地稱之為白蓮教，其實，它們也許跟白蓮教有關(guān)，也許沒有關(guān)系。每個教門的創(chuàng)造發(fā)起者，都是這樣的半吊子文化人。先是由于某種機緣，接觸到了某個教門，然后進入其中，發(fā)現(xiàn)了教門的奧秘，無非是幾卷寶卷（經(jīng)典），再學(xué)點氣功。他們有文化，學(xué)會了氣功，再比照著編個新的寶卷，一個新的教門就此誕生，自己就做了教主。只要做了教主，口才不錯，運氣還好，氣功治病，真的治好幾個人，就可以發(fā)展起來。在他的那個小圈子里，教主就是老大，甚至就是半神的人。所得到的錢財和榮耀感，一點不次于做官為宦。從后來已經(jīng)大大修飾過的記錄看，洪秀全病中奇怪的夢——所謂見上帝，換五臟，授異能并寶劍之類——一點兒都不新鮮。每個創(chuàng)教的瘋子或者騙子，都會編出類似的故事，只是洪秀全的夢比較豐滿，也更離奇而已。也許，洪秀全最初的夢，只是摻入了《勸世良言》中的片段，使之帶了一點點基督教的色彩，比如上帝火華爺，這個只有《勸世良言》中才有的大神。醒來之后，經(jīng)他和他的同伙不斷修飾，完善，越編越圓，越編越多，越編越花花，越編自己就越相信。但是，剝開這些修飾，你會發(fā)現(xiàn)，其實就是一個古已有之的普通人遇仙（或者神）得到神授的故事的升級版。這樣的故事，自魏晉以來，在中國的神怪筆記里，比比皆是。在中國這塊土壤上，只要有了信眾，做了教主，就會有人來捧，貢獻錢財、土地和女人。清代所謂借教斂財?shù)慕涕T，幾乎都是這個路數(shù)。絕大多數(shù)沒有絲毫的反叛之心，包括那些關(guān)起門來，在土炕上稱帝，大封丞相將軍和三宮六院的，都沒想過要殺上紫禁城，奪了皇帝的鳥位。這些教主，只是想過一過在一個圈子里當老大，被人追捧的癮而已。洪秀全當時，也就是這個心態(tài)。創(chuàng)教，無非是做教主，正途的成功之路走不通，就只能走邪路。邪路，不等于造翻；造翻，是后來被逼無奈的事兒。受了“神啟”，得了奇遇之后的洪秀全，后來又經(jīng)過一定的反復(fù)，1843年還去考了一次秀才，在又一次落榜之后，才徹底死了心。下定決心，做教主，做上帝選中之人去也。于是，他撤掉了私塾里的孔子牌位，想教書也教不成了，地不種，書不教，糾集若干同志，四處開始傳教。踉蹌創(chuàng)教路地不種，書不教，滿嘴上帝火華爺。在周圍人看來，洪秀全是瘋了。當然，瘋了的洪秀全，也得到了一些志同道合的同志。中國的鄉(xiāng)野就是這樣一種土壤，每個創(chuàng)教者，都會有把瘋子看成神人的崇拜者，洪秀全也不例外。他的同志和崇拜者有族弟洪仁玕，有表兄李敬芳，還有同窗好友馮云山。但是更多的人，是把他看成異端，看成瘋子。那個時候，廣州周圍已經(jīng)有了基督教，但零零星星的，想必當時洪秀全的家鄉(xiāng)還沒有洋教的蹤跡。洪秀全的舉動，連自己的家人都不理解。沒有跡象表明，他的兩個哥哥，洪仁發(fā)和洪仁達參與過洪秀全的事業(yè)。據(jù)洪仁玕后來跟瑞典傳教士韓山文講，盡管洪秀全當時所居住的村莊俱為洪姓族人，但是人們多視其為瘋子。廣東土客籍矛盾一直很尖銳，土籍占據(jù)平地，具有資源上的優(yōu)勢，多少年來，一直打壓客家人。先來的，從來都欺負后到的。洪秀全想在科舉上出人頭地，從根本上講，也有長期受歧視的因素。一個客籍村莊能出一個秀才，整個村莊和宗族都會為之揚眉吐氣的�？婆e的路沒走通，轉(zhuǎn)而變成異端，人所不解的異端，原來對他有多大的期待，就會變成多大的憤怒。洪秀全所受的壓力，可想而知。沒多長時間，洪秀全在家鄉(xiāng)待不住了，只能往山里走。山里客家人多，還能有容身之地。此時的洪秀全在山區(qū)謀生，還只能教書，一邊教書，一邊傳教�？瓶嫉穆凡蛔吡耍思夷苷埶虝�，還就是看在他參加過考試的份上，因為，在那個年月，只要參加過考試，就意味著能把四書背熟，而且可以開筆作文。如果進了考場而交白卷，是要被刑責的。洪秀全參加過多次科考，而且縣考都能過，這就獲得了某種民間認可的資格，有了這個資格，就可以傲視那些沒有下過場的讀書人，可以戴方巾，自稱儒生了。所以，那時有句話，“能進考場放個屁，也替祖宗爭口氣”。已經(jīng)掙了這口氣的洪秀全，這種時候已經(jīng)沒心思沾沾自喜了，他要的是另一種形式的出人頭地。然而，一邊教書一邊傳教的洪秀全，馬腳總歸要露的，露了馬腳，書就教不成，很快就成了喪家之犬，哪兒都待不住。只好與馮云山一道，四處云游，一會兒廣東，一會兒廣西。雖然也能收羅一些信徒，但局面卻遲遲不能打開。相對來說，在廣西收羅的信徒還要多一些，因為那里客家人更多，失意的人也更多。終于，在1846年的一天，洪秀全四處傳教的名聲，傳到了在廣東傳教的美國牧師羅孝全的耳朵里。盡管在傳教過程中，洪秀全實際上傳的是自己的教，而非基督教。他們在這期間寫的好些傳教作品，跟基督教基本上沒有太多的干系。但是他所念叨的上帝火華爺這個名頭，卻讓知道他的人都覺得他傳的教，跟洋神父是一個路數(shù)。此時的羅孝全，已經(jīng)租房子建成了一個教堂，在這個教堂傳教的神甫，就有由馬禮遜施洗的梁亞發(fā)，也就是《勸世良言》的作者。于是，羅孝全讓他的中國助手寫信邀請洪秀全前來廣州他的教堂。已經(jīng)立志要創(chuàng)教的洪秀全，為何能應(yīng)邀前來羅孝全的教堂？從功利角度看，跟他這一段所受的艱辛有關(guān)�！秳袷懒佳浴返淖诮讨R太有限了，而他自己，則只有四書和一些蒙學(xué)讀物的知識，以至于他的宣教每每了無新意。所以，他要補充一點基督教的知識。但實際上，像他這樣30歲出頭的青年農(nóng)民，即使沒有受挫，其前途一樣處于具有多種可能性的階段。即使已經(jīng)選擇了創(chuàng)教，行路太難的時候，如果有人伸出援手，尤其是順著他下決心的方向伸出援手，他也是會考慮的。如果進了羅孝全的教堂，順利受洗，一步步像梁亞發(fā)那樣升格為華人牧師，他也許也能成為一個虔誠而執(zhí)拗的基督徒，后來的事情，就根本不會發(fā)生了。退一萬步說，如果這個時候，官府開恩，賞給他一個監(jiān)生的功名，準他參加鄉(xiāng)試，很可能他的創(chuàng)教雄心馬上就會灰飛煙滅。當然，如果朝廷知道后來的事，別說一個監(jiān)生，就是給個進士也不會吝惜的。但是，在這世上，誰是未卜先知的神仙呢？1847年3月，洪秀全和洪仁玕兄弟兩個來到了羅孝全的教堂。羅孝全對這個自動傳教的中國讀書人表現(xiàn)了極大的興趣。而洪秀全也對這位洋教士敞開心扉，講述了自己那個神奇、其實已經(jīng)經(jīng)過他多次修飾的夢。在羅孝全看來，洪秀全在夢中見到的應(yīng)該不是上帝，而是天使。這個夢，跟基督教無數(shù)次宣揚的神跡沒有太大的區(qū)別。羅孝全的同胞，好些都是因為類似的上帝顯靈的故事而變成虔誠教徒的。但是，由于洪秀全的夢過于離奇，羅孝全對此還是有不解之處的，只是，礙于言語，雙方并沒有把話說開。那個時候，雖說中國的大門已經(jīng)打開，1844年《中法黃埔條約》簽訂之后，通商五口的傳教已經(jīng)合法化。但總的來說，基督教在中國的傳播還處于初級階段。信教的人不多，其中的讀書人尤其少�？陀^地說，雖說洪秀全的文字也不怎么樣，但比那個馬六甲來的梁亞發(fā)還是好多了。洪秀全和洪仁玕這樣的私塾先生，于教會，是寶貝。加上洪秀全來的時候，正好趕上因為英國公使入城問題，地方官動員士紳，士紳動員民眾，不讓洋人入城。雙方劍拔弩張，火藥味十足。已經(jīng)進到廣州的洋人，在這樣的仇外氛圍中，日子肯定不好過。所以，此時來投奔的洪氏兄弟，就更顯得彌足珍貴。各種資料表明，在洪氏兄弟在教堂學(xué)習的三個月里，他們的確很用功。讀了《新約》《舊約》，還有其他的一些基督教的文獻，還夾雜了一點西方的科學(xué)知識。當然，也聽了牧師的多次講道。經(jīng)此一行，洪秀全肚子里的基督教知識，已經(jīng)大大超越了僅僅有粗淺的《舊約》內(nèi)容的《勸世良言》。畢竟，洪秀全的學(xué)習能力要比那個做粗工的梁亞發(fā)強。牧師羅孝全也看到了他們的努力，而且對此表示贊許。但奇怪的是，當洪秀全提出了受洗的要求時候，羅孝全卻沒有答應(yīng)。直接的原因是洪秀全提出了物質(zhì)要求，要教會在施洗后，給他一定的金錢補貼，也好專心研習教義。羅孝全后來說，他不接受洪秀全受洗，多少還是因為洪氏轉(zhuǎn)述他那奇異的夢時，透露出一些異端思想。事實上，晚清基督教被攻擊的一個重要緣由，就是人們傳說傳教士借金錢利誘人們?nèi)虢蹋虢痰娜�，都是希圖金錢。因此，教會是在刻意收羅社會渣滓，別有用心。其實，當年的新教特別在意的就是這個。他們在西方，被稱為清教，在道德上有潔癖。到了中國，依舊有潔癖，傳教士不大能容忍懷有明顯謀利動機的入教，為此，寧缺毋濫。事實上，在傳教之初，有這樣動機的中國人還真是不少。當然，入教之后，如果能被選中作為傳教士助手，的確能拿到錢。即使拿不到錢的教徒，也會得到教會和教友的幫助。但是，人家主動幫助你是一回事，你提出要錢則是另一回事。誰要是在領(lǐng)洗之前提出金錢的要求，只能讓傳教士反感。所以，盡管羅孝全很滿意洪秀全的表現(xiàn)，但由于他提出了這樣的要求，施洗就只能延后了。有消息說，洪秀全實際上是受了誘惑，中了圈套。是羅孝全的中國助手擔心洪秀全受洗后，搶他們的位置，所以出此計策。然而，如果洪秀全根本沒有要錢的心思，即使人家引誘，也會經(jīng)得起考驗的�？磥�，此時的洪秀全，的確因為教書不成，生計困難，需要幫助。羅孝全的拒絕，大大刺傷了洪秀全的自尊心，重新激活了他創(chuàng)教的野心。此處不留爺，自有留爺處。于是，他離開了廣州，去廣西尋找馮云山。此一去，天地倒轉(zhuǎn)，因為馮云山已經(jīng)在廣西紫荊山打開了局面。洪秀全和馮云山這些小泥鰍，憑借紫荊山這個小水盆，居然掀起了大浪，差點沖垮了清王朝。需要說明的是，離開羅孝全的時候，洪秀全的基督教知識的確有了一些基礎(chǔ)，但這些知識，比起此前他接受的中國傳統(tǒng)教育，其數(shù)量和牢記程度還是差很多。離開教會之后，他沒有帶出《圣經(jīng)》，也沒有筆記，沒有法子復(fù)習，時間一長，估計腦子里剩下的也不多了。
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