*國家新聞出版廣電總局重點推薦、青少年課外必讀本；*由中華文化促進(jìn)會、團(tuán)中央中國青年網(wǎng)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同發(fā)起；*多位國內(nèi)著名高校和重點和重點中學(xué)知名教師參與編寫；*由著名作家高占祥、周殿富等主編；*視角嶄新、配圖精美；*全方位培養(yǎng)青少年愛國主義核心價值觀；*以近現(xiàn)代幾次重大愛國主義事件為藍(lán)本，從培育和踐行社會主義核心價值觀的角度出發(fā)，向青少年全方位展示抗日戰(zhàn)爭時期波瀾壯闊的歷史畫卷。*史料豐富，文筆紀(jì)實*傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化素養(yǎng)，全面展示中國文化的知識要點
本書簡介：
從1939年2月到9月期間，先后有3193名華僑機(jī)工回國參戰(zhàn)，
正如1941年1月27日《新華日報》的報告中寫的那樣，“幾乎每
個人回國來參加抗戰(zhàn)的經(jīng)過，都是一段可歌可泣的史實！”戰(zhàn)
爭不僅改變了他們的名字，更改變了他們的命運。
目錄：
被遺忘的衛(wèi)國者，滇緬路上的無名英雄南僑機(jī)工／001
視全國如一身，拔一毛而知痛的陳嘉庚／019
浴血奮戰(zhàn)的華僑飛行員／036
胡馬縱橫馳沙場的華僑女英雄／051
慷慨輸將、毀家紓難的美洲華僑／067
以筆為劍，戰(zhàn)而不屈的華僑／085
延伸閱讀／105
華僑抗日大事記／130前言社會主義制度在中國已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚社會主義核心價值觀的重
大課題，顯然是其來有自。
社會主義的道德風(fēng)尚在新中國的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開放中講
過，當(dāng)年“這種風(fēng)氣不僅是中國歷史上從來沒有過的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù)”。然而可惜的是，這個在社會
主義制度建立與實踐中，同步興起的社會主義道德風(fēng)尚的
成長道路，卻是一波四折。半個多世紀(jì)以來，它先是與共
和國一道遭受了十年“文革”的毀滅性浩劫；接著便是全社會主義制度在中國已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚社會主義核心價值觀的重
大課題，顯然是其來有自。
社會主義的道德風(fēng)尚在新中國的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開放中講
過，當(dāng)年“這種風(fēng)氣不僅是中國歷史上從來沒有過的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù)”。然而可惜的是，這個在社會
主義制度建立與實踐中，同步興起的社會主義道德風(fēng)尚的
成長道路，卻是一波四折。半個多世紀(jì)以來，它先是與共
和國一道遭受了十年“文革”的毀滅性浩劫；接著便是全
黨工作中心轉(zhuǎn)移改革開放進(jìn)程中，歐風(fēng)美雨“里出外進(jìn)”
周殿富
【總序】
002
的浸洗濡染；再接著便是西方“和平演變”在東歐得手的
強(qiáng)烈震蕩與沖擊；接著便是市場經(jīng)濟(jì)中那兩只“看不見的
手”在攪動著、嬗變著人們的價值取向。至少在國民中出
現(xiàn)了價值觀上的多層次化，傳統(tǒng)美德的弱化，社會道德文
明水準(zhǔn)的退化，光榮革命傳統(tǒng)的淡化，這也許正是中央在
本世紀(jì)初提出社會主義核心價值觀的原因吧。
不管怎么“變”，怎么“化”，當(dāng)我們回首來時路，卻
不能不說，中華民族真的很強(qiáng)大，很值得驕傲。人類經(jīng)歷
了幾千年的文明進(jìn)程，堪稱世界文化之源的“五大文明古
國”，其他四大古國文明都已被歷史淘汰滅亡，只有中國
成了唯一的延續(xù)存在。近現(xiàn)代即使那般的積貧積弱，西方
列強(qiáng)瓜分豆剖弱肉強(qiáng)食，想亡我中華都不可能，就連最強(qiáng)
大的美帝國主義，最兇殘的日本軍國主義都成為我們的手
下敗將，而且打出了一個新中國，且跨過整整一個歷史階
段，直接進(jìn)入了社會主義。西方敵對勢力幾十年不遺余力
地對新中國百般圍剿，“冷戰(zhàn)”“熱戰(zhàn)”“和平演變”手段用
盡，連如此強(qiáng)大的前蘇聯(lián)乃至整個蘇東陣營都被瓦解了，
而社會主義的旗幟仍舊在960萬平方公里的土地上高高飄
揚，而且昂首挺胸地屹立在世界的東方，中國真的是太強(qiáng)
大了。幾十年來的矚目成就，竟然令西方發(fā)出了“中國威
003
脅論”。你管他別有用心也好，言過其實也好，總比讓別
人說我們是“瓷器”、是“東亞病夫”好吧？1840以來的
一百年間，中國盡受別人的欺負(fù)、“威脅”了，我們也能
讓那些昔日列強(qiáng)有點“威脅感”，又有什么不好？更何況這
是他們自己說的啊！我們并沒吹噓，也沒有去做。幾千年
來我們侵略過誰呢？反戰(zhàn)非攻兼相愛交相利，中國古有墨
子，近有周恩來同志、鄧小平同志。這也是中華民族所固
有傳統(tǒng)美德的延續(xù)吧！
生于憂患，死于安樂，這也當(dāng)是中華民族的一個傳統(tǒng)
美德吧？幾十年來盡管中國如此繁榮興旺，但從鄧小平生
前一直到黨的“十八大”以來，無論哪一屆中央領(lǐng)導(dǎo)
集體，從來都沒有忘記過國之憂患。憂在何處，患在
何處呢？
鄧小平同志在上個世紀(jì)末發(fā)生的“六·四”之后，曾
經(jīng)在半年的時間內(nèi)，四次提到：中國改革開放十年最大的
失誤在教育，在“對青年的政治思想教育抓得不夠”“對
人民的教育”不夠，足見他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了“國格”與“人格”的問題。他講道：“談到人格，
但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的
發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，
004
國家是立不起來的。”（精裝版《鄧小平文選》第三卷331
頁。）
人們很少注意到鄧小平的這一段話，但鄧小平恰恰是在
這里把“國格”、“人格”提升到了事關(guān)“立國”的高度。
那么，什么是我們社會主義的“國格”呢？鄧小平講
得很明白：“民族自尊心”,“族的獨立”。
新中國一路走來，我們最大的尊嚴(yán)便是完全靠“自
力”，靠“艱苦奮斗”，而達(dá)“更生”之境。對西方敵對勢力
的“冷戰(zhàn)”“熱戰(zhàn)”“和平演變”，我們何曾有過屈服？也正
是在這一前提下，我們才有真正的“民族獨立”。這就是
我們的國格。那么什么是我們中國人的人格呢？鄧小平同
志在這里沒有講，但他在1978年4月22日召開的全國教育
工作會議上的講話中，在講到我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)時，至
少提到與社會主義人格相關(guān)的各個方面：如革命的理想，
共產(chǎn)主義的品德，勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)守紀(jì)律，艱苦奮斗，努力
上進(jìn)，愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛護(hù)公共財
產(chǎn)，助人為樂，英勇對敵，集體主義精神，專心致志地為
人民工作，等等。這一系列哪一條不屬于社會主義人格的
范疇呢？
2006年黨的十六屆三中全會，第一次提出了“建設(shè)社
005
會主義核心價值體系”的歷史性命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2007
年，胡錦濤同志在“6·25”講話中又具體提出這個“體
系”包括四個方面的內(nèi)容：①馬克思主義的指導(dǎo)思想；②
中國特色社會主義共同理想；③以愛國主義為核心的民族
精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；④社會主義榮辱
觀。（還有“八榮八恥”）這四個方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一個不在社會主義人格
的范疇之內(nèi)呢？黨的十七屆六中全會又提到了社會主義核
心價值體系是“興國之魂”。
2012年11月，在黨的“十八大”上又用“三個倡導(dǎo)”
把社會主義核心價值觀概括為十二項：①倡導(dǎo)富強(qiáng)、民
主、文明、和諧；②倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；③倡
導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而且中辦文件又把這“三個
倡導(dǎo)”分為三個層面：第一個“倡導(dǎo)”的四項，是國家層
面的價值目標(biāo)；第二個“倡導(dǎo)”的四項，是社會層面的價
值取向；第三個“倡導(dǎo)”的四項，是公民個人層面的價值
準(zhǔn)則。而實際上前兩個“倡導(dǎo)”的八項都是屬于“國格”
范疇，而第三個“倡導(dǎo)”是屬于“人格”范疇。
那么，我們怎樣才能在前面講到的那些歷史嬗變中來
培育建構(gòu)起這個“核心價值觀”呢？中共中央政治局的第
006
十三次集體學(xué)習(xí)，似乎很明確地回答了這個問題。
新華社北京2014年2月25日電訊稱：中央政治局在2月
24日，以弘揚社會主義價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德為內(nèi)
容，進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記主持了這次學(xué)習(xí)，并
發(fā)表了重要講話。電文稱：
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚社會主義價值觀必須立
足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固
有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己
的精神命脈。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在
世界文化激蕩中落穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流
長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華
民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯
大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，
蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未
來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人
傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、
推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，
努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以
文育人。
007
習(xí)近平總書記的這段論述相當(dāng)精辟，對于如何培育建
構(gòu)社會主義核心價值觀問題從四個方面剴切明白。
第一，他明確指出要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，
來構(gòu)造我們的社會主義核心價值觀，而不能割斷歷史。這
一條十分重要，否則我們便會失去我們的本來面目，便會
成為無源之水，也就無法走向未來。
第二，指出了中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著
豐富的思想道德資源。這就為我們揭示了社會主義核心價
值觀，要以弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。
第三，他指出，對傳統(tǒng)文化在揚棄中繼承，在繼承中
創(chuàng)新。這就是說，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，既要有優(yōu)
良傳統(tǒng)的文化精神，也要有時代精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。
第四，他指出要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富，來
化人育人。這就是說，弘揚中華民族文化，并不只是傳承
儒學(xué)那些道統(tǒng)，而是要弘揚全民族共創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
同時也就是說，培育、弘揚社會主義核心價值觀的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，習(xí)近平總書記在這次講話中
提到了一個“中華民族獨特的精神標(biāo)識”問題，而在同年
的全國組織部長會議上又提出了，我們再也不能以GDP論英
008
雄的思想。讓人欣慰的是，思想道德文化建設(shè)終于被提升
到一個民族的標(biāo)識地位，這至少表明中國人的思想觀念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人歡迎的亨廷頓在生前給他的祖國提出的警示
忠告，竟是如何弘揚他們沒有多少歷史和文化的“傳統(tǒng)文
化”：“盎格魯新教精神——美國夢”，以此為國家的“文
化核心”問題。他講道：“在一個世界各國人民，都以文化
來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅僅以政治信條
來界定自己的社會，哪有立足之地？”所以，他提醒他無
限忠于的祖國，一定要鞏固發(fā)揚他們自入居北美以來，在
新教精神基礎(chǔ)上形成的“美國夢”理念的“文化核心”地
位，才能消解這個國家的民族與文化雙重多元化的危機(jī)。
為此，他甚至預(yù)言美國弄不好會在本世紀(jì)中葉發(fā)生分裂。
而且他公開預(yù)言不列顛大英帝國也會因民族與文化多元化
的問題，而導(dǎo)致在本世紀(jì)上半期發(fā)生分裂。
西方的一些專家學(xué)者們也十分強(qiáng)調(diào)國家民族文化的地
位問題，柏克說：“全世界的人根據(jù)文化上的界限來區(qū)分自
己。”丹尼爾同樣說：“保守地說，真理的中心在于，對一
個社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地
說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉
009
淪。”這些語言也可能有它們的局限性與某種非唯物性，但
至少可以讓我們看到那些發(fā)達(dá)的資本主義國家在想什么，
至少與馬克思主義經(jīng)典作家們，關(guān)于意識形態(tài)并不總是消
極被動地接受它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論斷并不相悖。
中國顯然具有世界上最悠久的民族文化，同時顯然也
擁有世界上最強(qiáng)大的政治優(yōu)勢。新中國包括它直接進(jìn)入社
會主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及其后無論正誤的哪一次經(jīng)濟(jì)變
革，不是靠政治力量在強(qiáng)力推動的呢？它當(dāng)然同樣擁有讓
我們幾千年的民族文化“免于沉淪”的能力。許多學(xué)人認(rèn)
為我們的民族文化早就被以往一次次的歷史性災(zāi)難割裂
了，顯然都是毫無道理的。但我們當(dāng)下卻確實面臨著“兩
個傳統(tǒng)”失傳失統(tǒng)的危險。中國的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的民族
美德，在當(dāng)代國民中還有多少傳承？老一代中國共產(chǎn)黨人
用生命與鮮血鑄就的光榮革命傳統(tǒng)，在黨內(nèi)還有多少光
大？我們現(xiàn)在全民族的“核心文化”到底在何處？“社會
主義核心價值觀”的提出不僅符合世界潮流，也是我們優(yōu)
秀的民族文化得以傳承而不發(fā)生歷史斷裂帶的根本保證。
富和強(qiáng)永遠(yuǎn)都不是一個民族的標(biāo)志，哪個國家不可以富，
不可以強(qiáng)？但能代表中國“這一個”本來面目，具有自己
民族特色的，唯有中華民族的文化，能代表中國人形象的
010
只有中國獨具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戲
劇中各不同角色的本來面目。
綜上所述，我們是不是可以這樣認(rèn)為，社會主義核心
價值觀應(yīng)內(nèi)含如下的成分：中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳
統(tǒng)美德；中國人民近現(xiàn)代反帝反侵略反封建的愛國主義、
斗爭精神與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的幾十年光榮革命傳
統(tǒng)；中國化了的馬克思主義有中國特色社會主義的共同理
想；與“中國夢”遠(yuǎn)大目標(biāo)相適應(yīng)的時代精神。由這些內(nèi)
涵構(gòu)成的社會主義核心價值觀，用它來干什么呢？用習(xí)近
平總書記的話來說就是“化人”、“育人”，把它再具體化一
下，無非是打造能體現(xiàn)中華民族特色，代表中國形象的國
格、人格。而一個國家的民族精神在思想道德層面上，也
只有在人的身上才能體現(xiàn)，所以，我們依據(jù)社會主義核心
價值觀的基本要求，針對當(dāng)代青少年的實際，策劃了《中
國人格讀庫》這樣一套大型系列選題。
本套書承蒙全國少工委、中華文化促進(jìn)會、團(tuán)中央中
國青年網(wǎng)三家共同主辦推廣，并積極提供書稿。難得高占
祥老前輩熱情出任該套書的編委主任，且高占祥同志不辭
屈就而加盟主創(chuàng)作者隊伍。一些大學(xué)、中學(xué)教師與青年作
者也積極加盟此套書的編寫。該選題被國家廣電出版總局
011
列為2014年全國社會主義核心價值觀重點選題，在此一并
鳴謝。
希望本套書的出版能為社會主義核心價值觀的培育與
弘揚，促進(jìn)青少年的道德人格養(yǎng)成起到積極的作用。歡迎
廣大讀者與作家對不足之處批評教正，多提寶貴建議與指
導(dǎo)意見。
謹(jǐn)以此代出版前言并序。被遺忘的衛(wèi)國者，
滇緬路上的無名英雄南僑機(jī)工
再會吧，南洋，你海波綠，海云長，你是我們的第二故鄉(xiāng)。
我們民族的血汗，灑遍了這幾百個荒涼的島上。
再會吧，南洋，你椰子肥，豆蔻香，你受著自然的豐富的供養(yǎng)。
但在帝國主義的剝削下，千百萬被壓迫者都鬧著饑荒。
再會吧，南洋，你不見尸橫著長白山，血流著黑龍江，這
是中華民族的存亡。
再會吧，南洋，再會吧，南洋，我們要去爭取一線光明的希望。
——田漢《告別南洋》
早在1000多年前，南洋這片富庶之地就留下了華人奮斗的
足跡，隨著鄭和下西洋的成功，越來越多的中國人下南洋打
拼。1620年，荷蘭總督在一封家書中寫道：“不論是誰要建立
002
和擴(kuò)大荷蘭的勢力，必須和華人合作，因為他們是堅毅、勤
儉、不怕疲勞、工作熟練和紀(jì)律性強(qiáng)的民族。”華人在這里披
荊斬棘，開創(chuàng)基業(yè)，直到如今，這片土地上的民居民俗依然可
見明朝的風(fēng)范，被人稱為“明代的天空”。
“阿哥出門往南洋，漂洋過海去外鄉(xiāng)，一路行程路頭長，
人爭口氣佛爭香”，淘金和衣錦還鄉(xiāng)成為他們共同的夢想，但
20世紀(jì)30年代的中國戰(zhàn)事頻仍，日益迫近的戰(zhàn)爭讓他們?nèi)绱撕?br/> 單的夢想化為泡影，南洋也見證了他們毀家紓難、保家衛(wèi)國的
碧血丹心。
1937年7月7日，日本發(fā)動盧溝橋事變，全面侵華由此拉開
序幕。11月，上海陷落，12月，南京失守。生靈涂炭，山河破
碎。日本陸相杉山元狂妄地宣稱，要在三個月內(nèi)結(jié)束中國戰(zhàn)
事。而此時中國主要的軍需物資全部依賴進(jìn)口，因此日軍首要
的戰(zhàn)略目標(biāo)就變成切斷中國與外界的全部通道。
在一年多的時間內(nèi)，北平、天津、青島、杭州、上海、廣
州和海口相繼陷落。隨著廣州的陷落，戰(zhàn)火日益逼近南洋。
絕望的情緒在華夏大地彌漫，就在這種絕望的聲音中，一
支20萬人的筑路大軍，在云南連綿高聳的山脈中，開辟了一條
延續(xù)中國希望的生命線——滇緬公路。時任美國駐華大使詹森
在給美國總統(tǒng)羅斯福的報告中指出：“修筑滇緬公路物資條件
異常缺乏，第一缺乏機(jī)器，第二純系人力開辟，全賴沿線人民
003
盧溝橋
004
的艱苦耐勞精神，此種精神是全世界任何民族所不及的。”
滇緬公路開通之后，又一個難題擺在了人們面前，當(dāng)時國
內(nèi)急缺經(jīng)驗豐富的司機(jī)和修理人員，能夠在云南險峻的山路上
熟練駕駛的司機(jī)更是寥寥無幾。這則消息很快在人們的奔走相
告中傳遍了整個南洋，以陳嘉庚為首的南洋總會向全體華僑發(fā)
出了一份緊急通告：
為通告事，本總會頃接祖國電，委征募汽車之機(jī)修人員及
司機(jī)人員回國服務(wù)，凡吾僑具有此技能之一，志愿回國以盡其
國民天職者，可向各處華僑籌賑總會接洽，事關(guān)祖國復(fù)興大業(yè)，
迫切需要，望各地僑胞僑領(lǐng)深切注意辦理是要。
這則通告發(fā)出之后，南洋華僑紛紛報名，這些共赴國難的
華僑有了一個共同的名字——南僑機(jī)工。
當(dāng)時剛剛年滿19歲的華僑吳鐘標(biāo)積極報名參加，他自己后
來回憶道：“天下興亡，匹夫有責(zé)！我立刻決定回到祖國，和
日本拼了。”但回國參戰(zhàn)就意味著危險、流血甚至犧牲，對于
這樣的結(jié)局，幾乎每個人都心知肚明，吳鐘標(biāo)因是家中獨子，
愛侄心切的叔叔不免強(qiáng)加勸阻，但故土的戰(zhàn)火讓吳鐘標(biāo)的內(nèi)心
澎湃不已，他決定化名回國。
當(dāng)時為了回國參戰(zhàn)而改名的華僑不計其數(shù)，新加坡工程師
005
王文松放棄每月200元的高薪，帶著十幾個伙伴和一整套維修設(shè)
備報名參戰(zhàn)。
林福來將唯一的弟弟托付給友人之后獨自回國參戰(zhàn)。當(dāng)時
化名施夏圭的愛國華僑白雪嬌所寫的一封家書在南洋幾乎家喻
戶曉：
親愛的父母親：
別了，現(xiàn)在什么也不能阻撓我投筆從戎了。我知道父母親
一向是明情達(dá)理的，對于女兒的行動，是不會有異議的……家
是我所戀的，雙親弟妹是我所愛的，但破碎的祖國，更是我所
懷念熱愛的。所以雖然幾次的猶疑躊躇，到底我是懷著悲傷的
情緒，含著辛酸的眼淚踏上征途了。
這次去，純?yōu)樾谧鎳サ模m然我是社會上一個不值
得注意的蟲，雖然在救國建國的大事業(yè)中，我的力量簡直是夠
不上滄海一粟，可是集天下的水滴而匯成大洋。我希望我能在
救亡的汪流中，竭我一滴之微力。
親愛的雙親，此去雖然千山萬水，危安莫卜，是不免凄愴
心酸，但是，以有用之軀，以有用之時間，消耗于安逸與無謂
中，才更是令人哀惜不置的，因為生活就是斗爭，尤其是在祖
國危難的時候，正是青年奮發(fā)效力的時機(jī)。這時候，能親眼看
見祖國決死爭斗以及新中國孕育的困難，自己能替祖國做點事，
006
就覺得此是不曾辜負(fù)了……
從1939年2月到9月期間，先后有3193名華僑機(jī)工回國參戰(zhàn)，
正如1941年1月27日《新華日報》的報告中寫的那樣，“幾乎每
個人回國來參加抗戰(zhàn)的經(jīng)過，都是一段可歌可泣的史實！”戰(zhàn)
爭不僅改變了他們的名字，更改變了他們的命運。
1939年9月，長沙保衛(wèi)戰(zhàn)開始，次年1月，日軍攻入長沙，
在激烈的戰(zhàn)爭中，中國軍隊急電重慶炮彈告罄，得到的答復(fù)是
炮彈尚在緬甸仰光待運。
南僑機(jī)工合影
剛剛回國的南僑機(jī)工馬上投入緊張的運輸工作中，負(fù)責(zé)將
仰光的軍用物資運抵緬北的臘戍，再由那里沿著1000多公里的
007
滇緬公路運抵昆明乃至國內(nèi)抗戰(zhàn)的各個戰(zhàn)場。
南僑機(jī)工在崇山峻嶺中奔馳，滇緬公路上平均一公里就有
三位華僑司機(jī)日夜兼程。
南僑機(jī)工翁家貴回憶說：“由于運輸任務(wù)緊迫，每次出車
至少要連續(xù)七天日夜兼程，白天開車子，晚上睡覺，機(jī)工們都
親切地將駕駛的道奇車叫‘道奇旅館’。”
滇緬公路的環(huán)境十分險惡，在1000多公里的路途中，機(jī)工
們要翻越六座大山、五條大江以及無數(shù)懸崖峭壁，一道又一道
的急彎，一個又一個的陡坡，一邊是600多米深的峽谷，一邊是
高達(dá)3000米的高山。機(jī)工們稍有不慎，就會跌落山谷。對于這
樣的路況，機(jī)工們戲謔地稱之為“初一翻車，十五到底”。
吳再春是馬來亞華僑，1939年回國參加抗戰(zhàn)，在滇緬公路
上擔(dān)任駕駛?cè)蝿?wù)，不幸感染瘧疾，仍然抱病堅持工作，車輛行
駛到龍陵路段時，突然發(fā)生故障，又恰逢天氣驟變，吳再春唯
恐車上運載的物資丟失，堅守在車中不愿撤離。當(dāng)救援車隊趕
到時，因為疾病和寒冷，吳再春已經(jīng)離開了人世，他所運載的
物資卻沒有絲毫損失。他的同伴羅開瑚慷慨激昂地說：“南僑
機(jī)工回國不是來享受的，是來戰(zhàn)斗的，戰(zhàn)斗就會有死亡，我們
不會流淚也不會退縮，活下來的人要更拼命地去打敵人。”
《陳嘉庚回憶錄》的自序中說：“華僑(機(jī)工)亦在盟軍之
列，戰(zhàn)時同遭艱難困苦。他們所運送的軍用物資，所駕駛、維
008
修的也是軍車，他們冒著日軍的炮火周旋突圍，他們實在也就
是不穿軍裝的軍人！”滇緬公路就是他們的戰(zhàn)場，手中的方向
盤就是他們的武器，“一個華僑肯出力，十個敵人九不回”是
他們的口號。
我們的雄心和馬達(dá)共鳴，
我們的隊伍向祖國前進(jìn)；
我們的血汗作勝利保證，
在我們面前永遠(yuǎn)是光明。
這套好身手到今天顯出救國本領(lǐng)，
馬達(dá)快開動！
為了祖國，親愛的祖國——
負(fù)起這次神圣戰(zhàn)爭的偉大使命，
我們很光榮，與弟兄們前進(jìn)！
這首《馬達(dá)進(jìn)行曲》當(dāng)時經(jīng)常響徹在滇緬公路的上空，正
是在這歌聲中，南僑機(jī)工們建立了不世功勛，也是在這歌聲
中，彰顯了南洋華僑對祖國的赤子丹心。
經(jīng)過兩年的戰(zhàn)爭，日本人發(fā)現(xiàn)，中國的軍力不但沒有削
弱，反而大大增強(qiáng)，而這種源源不斷的補(bǔ)充力量正是來自中國
西南的那條滇緬公路。
009
滇緬公路上運輸?shù)能囕v
010
1940年日本占領(lǐng)越南，專門成立了滇緬公路切斷委員會，
一場針對中國抗戰(zhàn)生命線的大轟炸開始了。滇緬公路成了中日
角力的主戰(zhàn)場，而道路上疾馳的南僑機(jī)工正置身于這一戰(zhàn)場的
最前沿，每天都有成群結(jié)隊的轟炸機(jī)從他們頭頂呼嘯而過。
1941年1月27日的《新華日報》這樣寫道：“敵機(jī)狂炸，愈
趨愈烈，但華僑司機(jī)們并不因此而氣餒，他們自動踴躍地參加
華僑義勇?lián)屵\大隊，在敵機(jī)翼下拼命地為祖國搶運抗戰(zhàn)物資，
前仆后繼，以加緊運輸來為死難的同胞復(fù)仇。整個滇緬公路的
運輸，就依靠這些抗戰(zhàn)英雄的壯烈犧牲來維持！”
1940年10月，日本開始了對滇緬公路的咽喉重地功果橋長
達(dá)四個月的狂轟濫炸，功果橋被炸斷就意味著滇緬公路運輸?shù)?br/> 徹底中斷。
機(jī)工王亞六親身經(jīng)歷過那種場面。那天，他和戰(zhàn)友們駕駛
著裝滿軍火的15輛大卡車從保山返回下關(guān)，途中，他們路過功
果橋。還未到橋頭，橋上已懸掛起兩個報警的紅燈籠，遠(yuǎn)處，
27架日本飛機(jī)正向橋上俯沖。王亞六急忙下車，貓腰鉆進(jìn)路邊
石崖下的防空洞里。一股股高高的水柱沖天而起，敵機(jī)開始向
橋上投擲炸彈，江水發(fā)出一陣陣嗚咽。眨眼間，近200米長的橋
只剩下一個不成型的橋頭。
功果橋被徹底炸斷，日本東京的電臺洋洋得意地叫囂：
“滇緬公路已斷，三個月內(nèi)無通車希望。”
011
如果三個月中斷軍火來源，則會讓中國的抗戰(zhàn)更加捉襟見
肘。在此危難之際，機(jī)工們和當(dāng)?shù)氐男迾蚬と诉B夜從倉庫里征
集了幾百個空油桶，用鐵絲將空油桶捆在一起，兩邊用繩索連
接，上面鋪上木板，再將船兩頭用鋼絲拉到兩岸的滑輪上，建
成一座浮橋，僅僅用了10個小時，功果橋就再次通車，粉碎了
日寇的斷路逼降計劃。
1941年12月7日，日軍轟炸珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。
隨后日軍便對東南亞展開圍攻之勢。12月9日，攻占泰國曼谷，
10日占領(lǐng)關(guān)島，25日攻陷香港，矛頭直指國際援助物資進(jìn)入中
國的中轉(zhuǎn)港——緬甸仰光。
整個東南亞都遭到日軍鐵蹄的蹂躪，到1943年3月，日軍完
成了對中國的戰(zhàn)略合圍，中國抗戰(zhàn)最后一條生命線滇緬公路危
在旦夕。
為了挽救這條戰(zhàn)略通道，中國政府派遣十萬遠(yuǎn)征軍出征緬
甸。由于駐緬英軍的掣肘，中國遠(yuǎn)征軍雖然英勇奮戰(zhàn)但最終孤
掌難鳴，一個月后，中國遠(yuǎn)征軍無奈之下只能全面撤退，日軍
的先頭部隊已經(jīng)出現(xiàn)在緬北，此時的滇緬公路儼然成了一副多
米諾骨牌，坍塌已經(jīng)無法避免。南僑機(jī)工們不顧生命危險，加
緊搶運物資，當(dāng)時的一首戰(zhàn)歌流傳甚廣：
012
日軍偷襲珍珠港
車在我們手上
血在我們的胸膛，
我們來捍衛(wèi)祖國，
我們奔赴沙場,
不怕山高,不怕路遙,
快把運輸任務(wù)達(dá)到，
抱定殺身成仁的決心，
發(fā)揚中華民族的榮光！
南僑機(jī)工鄧文聰說出了那時全體南僑機(jī)工的心聲：“雖然
我們的生活很艱苦，任務(wù)很艱巨，生命很危險，但是我們南僑
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