本書簡介：
徐惟起（徐），閩縣（今福建省福州市）人，布衣，明代著名藏書家。本書圍繞徐以藏書、讀書為主要內(nèi)容的一生，特別是他的主要著述《紅雨樓題記》《徐氏紅雨樓書目》（《徐氏家藏書目》）和《筆精》等，作深入的探討和剖析。
作者簡介：
陳微，女，1994年7月畢業(yè)于福建師范大學(xué)歷史系，圖書情報學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2006年12月畢業(yè)于福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，專門史專業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任福建教育學(xué)院圖書資料與網(wǎng)絡(luò)管理中心副主任，副研究館員。
目錄：
（一）國內(nèi)藏于圖書館或編入有關(guān)典籍出版 (二）國內(nèi)可能失傳或附于作者其他著述中 （三）日本 （四）普林斯頓大學(xué)圖書館和美國國會圖書館所藏徐炬勃著述 （五）馬泰來：現(xiàn)存“紅雨樓”藏書目（初稿） （六）馬泰來：現(xiàn)存徐家舊藏書目下編：徐炬勃主要著作研究第一章《新輯紅雨樓題記》：文獻(xiàn)價值、學(xué)術(shù)價值和文學(xué)價值融于一體 第一節(jié)關(guān)于序（題記）和跋 第二節(jié)關(guān)于版本 第三節(jié)文獻(xiàn)價值、學(xué)術(shù)價值和文學(xué)價值 (一)文獻(xiàn)價值和學(xué)術(shù)價值 (二)文學(xué)價值第四節(jié)贅語第二章《徐氏紅雨樓書目》（《徐氏家藏書目》）：豐富多彩的綜合書目 第一節(jié)書目的名稱和版本 (一)書目名稱和兩種版本的由來 (二)兩種版本的主要不同之處 (三)兩種版本的互補第二節(jié)類例的增刪 (一)基本情況 (二)突出小說、傳奇兩個類例 (三)突出當(dāng)代文獻(xiàn)第三節(jié)著錄的改革 (一)基本著錄簡明，讀者一檢即得 (二)多樣的注錄，為閱讀提供幫助 (三)重視版本著錄，體現(xiàn)所藏“多秘籍”特點第四節(jié)著錄方法的開拓 (一)表格式著錄的創(chuàng)造和詞條式著錄的使用 (二)互著法的使用與別裁法的創(chuàng)造第三章《筆精》：博雅精深的平實之作 第一節(jié)《筆精》的源流、版本和寫作宗旨 (一)源流 (二)版本 (三)寫作宗旨第二節(jié)各卷解讀 (一)卷之一：易通、經(jīng)臆 (二)卷之二：詩原、詩詁、詩訂、詩砭 (三)卷之三：詩評一（魏唐）、詩評二（宋）、詩評三（元） (四)卷之四：詩評四（明） (五)卷之五：詩評五（方外、宮閫、妓女、外夷、詩搜遺） (六)卷之六：詩話、詞品、文訂、字正解、事物解 (七)卷之七：文事、文人、人物考、名人生卒葬地、人倫盛事 (八)卷之八：人事、雅事、天象地輿、國憲、核疑、博聞、占驗、醫(yī)學(xué)、靈異、珍玩、花卉果木、鳥獸蟲魚 第三節(jié)贅語主要參考文獻(xiàn) 后記：不忘師恩序：嗜書如命度一生林金水在書的海洋世界里，曾流淌著這樣一位書癡。他一介布衣，普普通通的讀書人、著書人、藏書人。他一生命運多舛，盡管有人譽他“素稱問學(xué)，六經(jīng)史策”“鐘靈挺秀，天產(chǎn)哲人”，但終身還是無緣題榜。雖然虛名未立，可他自有一套自己的活法，“足跡遍江南”，“交游天下士”，“遍攬四方豪俊，簡札往來無虛歲”，真是“優(yōu)哉游兮”，不枉費此生也。此人還有一個特殊的嗜好，“惟與蠹魚親”，自稱“平生無他嗜，所嗜惟書”。書成了他生命中不可或缺的一部分，成癖成淫，“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)朋友，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟”。故少時，遇書輒喜，至弱冠之年，“菲飲食，惡衣服。減自奉，買書讀。積廿年，堆滿屋”。一座座的藏書樓也就應(yīng)時而立，他成了江南遐邇聞名的藏書家，自稱“可無衣，可無食，不可無書”，“淫嗜生應(yīng)不休，癡癖死而后已”。書陪伴他度過了一生。昔日他得病可以捐藥錢以購書，“據(jù)床吟誦一過，倏然病已”；然而至晚年，家道衰敗，生活窮困潦倒，又不得不以鬻書度日。這無疑是對他身心的巨大打擊。過去再貴的書他都要買，現(xiàn)在再好的書也要賣，賣掉了與自己生命融為一體的藏書，其中不乏善本、秘本、孤本古籍。這樣一位以書為生的傳奇式人物，曾這樣調(diào)侃自己：“生在洪都長在閩，海鷗情性鶴精神。江湖到處堪容足，丘壑隨緣即置身�；焖兹慰v牛馬喚，投閑惟與蠹魚親。虛名未立紅顏改，落魄人間三十春。”自明末以降，他一直都是福州遺老遺少在茶余飯后談起閩中歷史掌故時所津津樂道的一位鄉(xiāng)人。當(dāng)今，他又成了閩都文史愛好者和研究工作者所關(guān)注和研究的對象。他就是明末福州著名詩人、藏書家徐炬勃。 《福州府志·徐炬勃傳》云：“徐炬勃，字惟起［1］，博學(xué)工文，與兄熥齊名。善草、隸書，詩歌婉麗。萬歷間與曹學(xué)佺狎主閩中詞盟，后進皆稱興公詩派。性嗜古，聚書至萬卷。”“著有《徐氏筆精》《榕陰新檢》《紅雨樓集》《鰲峰集》。”南居益《鰲峰集序》云：徐炬勃“所居鰲峰下，客從竹間入，環(huán)堵蕭然，而牙簽四圍，恍游群玉。興公雖祭酒布衣乎，縹緗之富，卿侯不能敵矣。君壯而好游，輒與其高壇酬酢；晚乃簡出，日手一篇。問奇之核，恒滿里中。事無大小，人人愿得君一言為榮，君亦多與少拒。故生平之撰述獨多，故自為題識亦侈。胸中既已富有，考據(jù)精核，詩自樂府、歌行，迨古、近體；文自序、記、碑、銘、頌、贊、論、說、題跋、談叢，無所不備”［2］。明代著名詩人姚旅《露書》亦云：“徐興公信手皆詩，一日可得二三十首，故曹能始和其《春日閑居》詩云：詩無宿債輕酬客，筆不停耕可代農(nóng)。”作為布衣藏書家，在他五十歲生日時，得到了官府藏書家、明寧獻(xiàn)王子孫朱謀瑋的美譽，“興公先生天下士也，而又當(dāng)世著作之林”，“興公，東南一大文人也。其所著作，才一脫草，橫行海內(nèi)，何所不宜，九仙珍產(chǎn)，寧可得而喻耶？”清代朱彝尊《靜志居詩話》對徐炬勃藏書尤加著墨:“興公藏書甚富，近已散佚。予嘗見其遺籍，大半點墨施鉛，或題其端，或跋其尾，好學(xué)若是，故其詩典雅清穩(wěn)，屏去粗浮淺俚之習(xí)，與惟和足稱二難。”［3］ 目前，對詩人徐炬勃的研究，陳慶元先生等編校的《鰲峰集》，尤其是附錄《徐炬勃年譜簡編》，成了學(xué)人案幾上須臾不可離的難得之作。而對藏書家徐炬勃的研究，所見不多，尤其從圖書館學(xué)的角度加以系統(tǒng)、全面的研究，更是少而又少。陳微《明代藏書家徐惟起研究》一書的問世，對此做了很好的探討，邁出了可喜的一步，令人耳目一新。 當(dāng)今社會已經(jīng)進入了數(shù)字化的信息時代。值此，來看陳微研究的成果，可謂思緒萬千，百味雜陳。有了網(wǎng)絡(luò)，徐炬勃這位嗜書如命的書淫、書癡在人們心中究竟還有多大的分量，他仍是福州歷史愛好者街談巷議的鄉(xiāng)賢，值得閩人去提倡、去點贊嗎？誠然，網(wǎng)絡(luò)可以把人們帶進書的世界。自古以來都是我們走向書，現(xiàn)在是書向我們走來。網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)對書的存儲，其容量之大、信息之廣、檢索之快、使用之便，是古代任何一個藏書家和藏書樓所無法比擬的。書，自從有文字以來就有了，不同時代有不同的承接載體。中國古代有甲骨文書、石頭書、簡牘書、縑帛書，后有造紙術(shù)、印刷術(shù)發(fā)明后的紙書。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明是書的兩次革命，而數(shù)字化則是書的第三次革命，電腦成了書的載體。打開電腦和手機就能夠閱讀。現(xiàn)在讀書是不是意味著打開電腦就算讀了書？聯(lián)合國教科文組織于1995年宣布每年4月23日為“世界讀書日”，其意圖就是“能夠讓每一個地方每一個人都獲得圖書”，很明顯，這里指的不是電子書。我國罕見地把“全民閱讀”寫進了政府工作報告。李克強總理為“全民閱讀”還做了詳細(xì)的解讀：“書籍和閱讀可以說是人類文明傳承的主要載體。”他還說：“文化是民族的靈魂，承載著億萬群眾的精神家園。要打造既有優(yōu)秀文化傳承、又能打動和凝聚人心的良好文化生態(tài)，加強知識傳播和積累，建設(shè)書香社會。”人類的知識是讀出來的，而不是鍵盤按出來的。中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造和繼承，是那些書淫、書癡們，一代接一代閱讀、創(chuàng)新、積累和保藏下來的。他們創(chuàng)造出的是人類文化的實體，書的電子化只是虛擬的文化。毋庸置疑，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化的歷史文獻(xiàn)給文史研究工作者帶來了很大的方便，做到了不必行萬里路，就可以讀萬卷書，在文史界出現(xiàn)了讓人耳目一新的e時代的歷史考據(jù)。［4］e考據(jù)不但可以找到你原來想找的資料，還可以幫你找到屬于你想要的但未曾知道、寓目的材料。如北京愛如生數(shù)字化技術(shù)研究中心出版的《中國基本古籍庫》《中國方志庫》《中國譜牒庫》《歷代別集庫》，及臺灣出版的《漢籍電子文獻(xiàn)資料庫》《中文古籍書目資料庫》，等等。這些已經(jīng)數(shù)字化的文獻(xiàn)庫是商業(yè)性質(zhì)的。可以這么說，愛如生就是當(dāng)今最大的“藏書家”。它為我們提供了檢索上的方便。文獻(xiàn)的數(shù)字化過程，類似古人藏書家收集文獻(xiàn)時的抄書。但古人抄書的種種弊端，電腦同樣無法一一幸免，出現(xiàn)如徐炬勃所說的“十訛二三，難以句讀”。再先進的文字輸入法，對古籍中的古字、俗字、異體字也是無法一字一對應(yīng)的，就以“炬勃”字來說，在輸入法中是找不出的。這些都是技術(shù)上的原因。至于古籍原文的錯字和因時間長久而出現(xiàn)的漫漶之處，電腦高手也無法辨認(rèn)，能留下文字上的空格就算是認(rèn)真的態(tài)度。藏書家在校讎上的功底，電腦軟件是開發(fā)不出來的。更重要的是，e資料無法“傳信存疑，以別史料”，而e考據(jù)還需要深厚的史學(xué)功底。這是人與電腦的根本差別。人類的文明最終還是要通過書籍和閱讀傳承下來，而電腦充其量只是一種輔助的手段。 正是基于這種認(rèn)識，陳微撰寫的藏書家徐炬勃一書的價值和現(xiàn)實意義也就突顯出來了。時代需要、世界需要、中國更需要那些終身以書為伴的書癡、書淫。陳微作為圖書館副研究館員，一直以來，也算是與書為伴，日常工作就是與“蠹魚親”，也可說她是“書蠹”。陳微是福州人，出于職業(yè)的本能，對里人藏書家徐炬勃懷有一種特殊的仰敬心情。該書以有關(guān)徐炬勃的詳細(xì)資料為依據(jù)，通過舉證和考析再現(xiàn)出徐炬勃藏書家的形象。與先前的徐炬勃研究成果相比，其特色之處是圍繞徐炬勃以藏書、讀書為主要內(nèi)容的一生，特別是對他的主要著述《紅雨樓題記》《徐氏紅雨樓書目》（《徐氏家藏書目》）和《筆精》等，作深入的探討和剖析。從中讀者可以看到古人并沒有死讀書，而是把死書讀活了，讀成了有靈氣的書，可溝通對話的書。盡管他們一生因功名受制藝所束縛，但像徐炬勃這樣的藏書家，讀書讀出的不是我們常說的心得體會，而是他人生的悟理和精義。對于書他并非盲目崇拜。讀經(jīng)史原本，他“發(fā)揮其義例，間有獨得，足破千古之疑，不妨躬自翻駁，揭以示人”。對于前賢名家之說，他同樣也敢于反駁，力破陳言，提出自己獨到的看法和見解。從中我們可以看到徐炬勃讀書不趨茍同，而求立新的探索知識的態(tài)度與方法。徐炬勃把自己的讀書所得，以“筆精”冠之。時人邵捷春評曰：“《筆精》殫列窔奧，剖析同異，多擴前哲所未發(fā)。”應(yīng)該說，這種評價是公允的。文人讀書創(chuàng)新，與科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)新，同樣都存在著風(fēng)險。在一切均為圣人諱、賢者諱的清代《四庫全書》編者看來，徐炬勃的不同看法是“好為異說”。也許正是所謂的“異說”，讓徐炬勃名落孫山。功名如浮云，如果士子讀書都為功名想，人類知識的進步也就停止了。讀書善思，敢于辨異，“異說”中往往隱含著創(chuàng)新。這就是予讀陳微之徐炬勃研究而感觸最深的一點。 是為序。乙未端陽于洪塘金橋花園自樂齋謹(jǐn)識
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