關(guān)于孟子、屈原、岳飛等先賢英雄的愛國主義教育讀物和學(xué)術(shù)出版物不乏其見，但本書與市場(chǎng)上常見的同類題材圖書大不相同之處顯而易見，一是該書是知名學(xué)者、央視“百家講壇”主講人王立群教授的力作，文筆優(yōu)美，文中所引用的材料豐富、鮮見，再加上王立新先生的妙解和精彩點(diǎn)評(píng)，讀來讓人大有裨益。本書為“百家講壇”主講人王立群先生在央視的講座文字整理稿，集中講述了中國歷史上10位圣賢英雄，講述他們?yōu)槊裾?qǐng)命、馬革裹尸、一往無前推進(jìn)改革等的英勇故事。他們用自己的鮮血書寫了歷史，他們用自己的智慧啟迪了民眾，他們用自己的脊梁撐起了民族的脊梁。本書中，解讀了屈原路漫漫其修遠(yuǎn)上下求索的忠貞愛國，解讀了蘇武面對(duì)軟硬兼施的忠誠不屈，解讀了大漢絕代雙驕衛(wèi)青、霍去病所立下的不朽戰(zhàn)功，解讀了岳飛力挽狂瀾頑強(qiáng)抗敵的耿耿忠心，解讀了神醫(yī)華佗妙手回春的高超醫(yī)術(shù)和讓人敬仰的高尚醫(yī)德，記錄了濟(jì)世安民、王安石的變法圖強(qiáng)，解讀了孟子的偉大思想和智慧雖千秋萬代卻依然不斷在給予后人以滋養(yǎng)和啟迪等，可以說，他們都稱得上中國的脊梁。關(guān)于“中國脊梁”，魯迅先生在《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》，有過論述：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩蓋不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”毫無疑問，本書中，王立群先生所解讀的10位先賢都是中國的脊梁，都對(duì)中國的歷史做出過卓越的貢獻(xiàn)，都是被時(shí)代所銘記的的，都是應(yīng)該被我們不斷懷念的。英雄永不過時(shí)，作者謳歌歷史上英雄也是呼喚新時(shí)代的英雄，以激起民族奮起，爭(zhēng)做民族的脊梁。
作者簡(jiǎn)介：
王立群，知名學(xué)者，河南大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士生導(dǎo)師，中國《史記》研究會(huì)顧問，中國《文選》學(xué)會(huì)副會(huì)長，中央電視“百家講壇”主講人之一。曾獨(dú)立承擔(dān)國家社科基金項(xiàng)目“《文選》版本、注釋綜合研究”項(xiàng)目，是全國高校古委會(huì)項(xiàng)目“歷代學(xué)文獻(xiàn)輯考與研究”的資深研究員。
目錄：
何以脊梁/001
1934年10月，魯迅先生在《太白》半月刊第一卷第三期發(fā)表了題名為《中國人失掉自信力了嗎》的文章。魯迅之所以寫這篇文章，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)中彌漫著“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國家固早已瀕于精神幻滅之域”（1934年8月27日《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》）的類似論調(diào)。在文章中，魯迅先生說，如果單據(jù)一些現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。因?yàn)橄仁亲钥涞卮笪锊�，不久就不再自夸了，只寄希望于國�?lián)，再后來是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛、懷古傷今了。信“地”，信“物”，信“國聯(lián)”，唯獨(dú)沒有相信過“自己”，所以早就失掉自信力了。同時(shí)，魯迅先生認(rèn)為，說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。因?yàn)?ldquo;有并不失掉自信力的中國人在”，正是這些人，構(gòu)成了中國的脊梁。
孟子：中華民族的人格鑄造者/047
《孟子》是先秦儒家最為重要的代表性著作之一，它與《論語》并稱為“論孟”，被奉為儒家經(jīng)典。但是，《孟子》雖與《論語》并稱，二者的區(qū)別實(shí)在不小。那么，《孟子》的精神實(shí)質(zhì)是什么？它又有什么魅力？
屈原：愛國是他永恒的信念/060
屈原是一種民族精神，是一種文化符號(hào)。屈原代表著堅(jiān)守理想的精神，代表著獨(dú)立不遷的人格，代表著拳拳的愛國之情，代表著中華民族精神的一面旗幟……屈原用自己的生命在中國的歷史長河中，樹立起了一座令后人仰望千年萬年的豐碑。
何以脊梁/0011934年10月，魯迅先生在《太白》半月刊第一卷第三期發(fā)表了題名為《中國人失掉自信力了嗎》的文章。魯迅之所以寫這篇文章，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)中彌漫著“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國家固早已瀕于精神幻滅之域”（1934年8月27日《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》）的類似論調(diào)。在文章中，魯迅先生說，如果單據(jù)一些現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。因?yàn)橄仁亲钥涞卮笪锊�，不久就不再自夸了，只寄希望于國�?lián)，再后來是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛、懷古傷今了。信“地”，信“物”，信“國聯(lián)”，唯獨(dú)沒有相信過“自己”，所以早就失掉自信力了。同時(shí)，魯迅先生認(rèn)為，說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。因?yàn)?ldquo;有并不失掉自信力的中國人在”，正是這些人，構(gòu)成了中國的脊梁。 孟子：中華民族的人格鑄造者/047《孟子》是先秦儒家最為重要的代表性著作之一，它與《論語》并稱為“論孟”，被奉為儒家經(jīng)典。但是，《孟子》雖與《論語》并稱，二者的區(qū)別實(shí)在不小。那么，《孟子》的精神實(shí)質(zhì)是什么？它又有什么魅力？ 屈原：愛國是他永恒的信念/060屈原是一種民族精神，是一種文化符號(hào)。屈原代表著堅(jiān)守理想的精神，代表著獨(dú)立不遷的人格，代表著拳拳的愛國之情，代表著中華民族精神的一面旗幟……屈原用自己的生命在中國的歷史長河中，樹立起了一座令后人仰望千年萬年的豐碑。 蘇武：一個(gè)不屈的脊梁/086在中國，上過學(xué)沒上過學(xué)的人都知道一位了不起的人物，他活在爺爺講給孫子的故事里，他活在戲曲里，他活在影視劇里�？傊�，他一直活在國人的記憶里，從不曾被忘記。雖然，他只是一個(gè)牧羊倌，但他的精神內(nèi)核是忠貞不渝，是對(duì)國家的忠貞，是對(duì)民族的忠貞。他就是蘇武。 張騫：一位青年的強(qiáng)國夢(mèng)/106漢武帝建元二年（前139），一位26歲的年輕人，奉命開始了一次西行探索。他的西行，開辟了一條千古傳頌的絲綢之路，讓世界得以了解一個(gè)精彩的中國。這位感動(dòng)中國乃至全世界的偉丈夫是26歲的張騫。他奉漢武帝劉徹之命，開始了一場(chǎng)彪炳史冊(cè)的旅行。 衛(wèi)青與霍去病：絕代雙驕/121漢武帝即位以來，最為關(guān)注的強(qiáng)國大事即是對(duì)匈作戰(zhàn)。在這場(chǎng)長達(dá)四十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了一批抗匈名將，其中，最為突出的首推漢武帝的姐姐平陽公主的“騎奴”（以奴隸身份充當(dāng)騎兵侍從）衛(wèi)青。他由奴隸到大將軍，為漢帝國的對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)建立了殊功，起于塵埃，成于金身，成為中華民族歷史上的一位戰(zhàn)神。他究竟是誰？他為漢帝國建立了什么殊功？另一位在對(duì)匈作戰(zhàn)中立下奇功的戰(zhàn)神仍是從這個(gè)家族中走出來的少年英才霍去病，一樣出身低微，一樣彪炳史冊(cè)，一樣為大漢帝國的開疆拓土立下千秋功業(yè)，甚至青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他們兩位可謂大漢帝國的絕代雙驕。 李廣：不教胡馬度陰山/135經(jīng)過衛(wèi)青、霍去病的連年出擊，匈奴右賢王部受到漢軍嚴(yán)重打擊，但是，匈奴單于及左賢王部尚未受到重創(chuàng)。漢武帝及時(shí)調(diào)整了戰(zhàn)略，將打擊的重點(diǎn)放到了匈奴單于及左賢王部。攻打匈奴單于及左賢王部的戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)怎樣展開呢？匈奴單于在右賢王部遭受重創(chuàng)后將如何應(yīng)對(duì)漢軍的進(jìn)一步打擊呢？在這對(duì)匈的最后大決戰(zhàn)中大漢名將李廣是否終于否極泰來封侯了呢？他的悲劇結(jié)局究竟是如何產(chǎn)生的呢？ 華佗：敬業(yè)神醫(yī)/152在世界華人圈，有一個(gè)約定俗成的習(xí)慣，每當(dāng)人們發(fā)自內(nèi)心地感謝一位醫(yī)生的醫(yī)術(shù)精湛時(shí)，經(jīng)常會(huì)送給這位醫(yī)生八個(gè)字：華佗再世，妙手回春。就是說，在世界華人的心目中，華佗是神醫(yī)的代稱。華佗是東漢末年的一位民間醫(yī)生，他以自己高超的醫(yī)術(shù)為病人解除痛苦，在當(dāng)時(shí)就非常出名。但是，中國古代名醫(yī)眾多，為什么后人稱贊醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明的時(shí)候，偏偏要說華佗再世呢？華佗的醫(yī)術(shù)，究竟有哪些神奇之處？他為什么會(huì)成為后人心目中的神醫(yī)呢？ 岳飛：一顆精忠報(bào)國之心/237岳飛是個(gè)家喻戶曉的大英雄，從公元1141年他屈死杭州風(fēng)波亭至今，在這么漫長的歷史歲月里，中國人民一直沒有忘記他，每當(dāng)我們?cè)馐芡馇种H，全國上下的愛國志士和人民群眾，無不以岳飛為榜樣，起而抗?fàn)�，抵御外侮，保家衛(wèi)國奮勇殺敵。八百七十余年來，岳飛成了中華民族的驕傲，成了中華民族凝聚力的精神象征，成了中華民族抗擊御敵的一面旗幟。 王安石：一個(gè)改革先行者/179在中國的歷史上，他是一個(gè)毀譽(yù)參半、極富爭(zhēng)議的人物。稱譽(yù)者把他視為一代賢相、圣人，說他以天下為己任，以強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)，果敢無畏地變法，改變了北宋建國百年以來逐漸形成的貧弱局面；說他是中國11世紀(jì)偉大的改革家；說他是三代以下中國唯一的完人。詆毀者則把他視為奸邪小人，說他的變法直接導(dǎo)致了靖康之難，正是他將北宋王朝引向覆亡，他是亡國禍?zhǔn)祝Ч抛锶�。�?duì)于同一個(gè)人，評(píng)價(jià)為什么會(huì)有天壤之別呢？他究竟是誰呢？ 岳飛：一顆精忠報(bào)國之心/237岳飛是個(gè)家喻戶曉的大英雄，從公元1141年他屈死杭州風(fēng)波亭至今，在這么漫長的歷史歲月里，中國人民一直沒有忘記他，每當(dāng)我們?cè)馐芡馇种H，全國上下的愛國志士和人民群眾，無不以岳飛為榜樣，起而抗?fàn)�，抵御外侮，保家衛(wèi)國奮勇殺敵。八百七十余年來，岳飛成了中華民族的驕傲，成了中華民族凝聚力的精神象征，成了中華民族抗擊御敵的一面旗幟。在國家民族危亡之際，不少仁人志士挺身而出，以實(shí)際行動(dòng)，詮釋了什么是救亡圖存。第一，解救國家危亡。一種情形是危難已顯但尚未形成實(shí)際危害，在此時(shí)刻他們挺身而出，將危險(xiǎn)因子消滅在萌芽狀態(tài)。春秋時(shí)期的弦高可謂典型代表。弦高是鄭國的一位商人。魯僖公三十二年冬，西方的秦穆公為了謀求向東發(fā)展，為參與中原爭(zhēng)霸贏得更多的籌碼，決定偷襲鄭國。秦穆公時(shí)期，秦國與鄭國相比，無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是軍事實(shí)力，都要強(qiáng)于鄭國，一旦偷襲成功，鄭國必定傷亡慘重。但是，從秦國到鄭國，路途遙遠(yuǎn)，全副武裝的秦軍浩浩蕩蕩地遠(yuǎn)行千里，必定會(huì)引人注目，要想偷襲鄭國成功也不是一件容易的事情（師之所為，鄭必知之。……且行千里，其誰不知？楊伯峻《春秋左傳注•僖公三十二年》，中華書局2009年版，第490頁）。果不其然，當(dāng)秦國軍隊(duì)行進(jìn)到滑國這個(gè)地方時(shí)，他們的行動(dòng)被鄭國人發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)鄭國人便是弦高。弦高經(jīng)常來往于各地經(jīng)商，那次他從鄭國趕著一大批牛去往周王室所在地，恰巧也到了滑國，很快便發(fā)現(xiàn)了秦國的意圖，出于對(duì)國家的熱愛與責(zé)任感，弦高決定想辦法阻止這場(chǎng)國家災(zāi)難。弦高是個(gè)生意人，腦子活，他知道解決問題首先要抓住問題的關(guān)鍵所在，秦國偷襲鄭國，“偷襲”是關(guān)鍵，如果鄭國知道秦國的意圖，有所準(zhǔn)備，秦國的偷襲便不攻自破。然而，偷襲不成，勞師動(dòng)眾的秦國也或許會(huì)孤注一擲，直接來個(gè)明面上的戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)于鄭國來說也非好事，如何說動(dòng)秦國也是一個(gè)問題。弦高思索一番之后，決定兵分兩路：一方面派人快馬加鞭趕回鄭國，向鄭國國君鄭穆公報(bào)信；另一方面自己偽裝成鄭國的特使，送給秦國四張熟牛皮，又送去了十二頭牛，讓秦國犒勞將士。弦高在送去禮物之時(shí)，以特使的口吻“轉(zhuǎn)述”鄭穆公的意思，當(dāng)然，這是弦高自己杜撰的鄭穆公之語，他說鄭穆公聽說秦國行軍要經(jīng)過鄭國，便特意派自己來犒勞秦軍（寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。楊伯峻《春秋左傳注•僖公三十三年》，中華書局2009年版，第495頁）。弦高這是告訴秦軍，鄭國已經(jīng)知道了你們的行動(dòng)，你們?cè)傧胪狄u是不可能了。接著弦高又說，鄭國貧乏，為秦軍在滑國準(zhǔn)備了一天的軍需供應(yīng)，如果秦軍停止行進(jìn)軍需供應(yīng)就會(huì)給他們，而如果繼續(xù)往鄭國前進(jìn)，鄭穆公則準(zhǔn)備了一天的軍事防備（不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。楊伯峻《春秋左傳注•僖公三十三年》，中華書局2009年版，第495頁）。此番話剛?cè)嵯酀?jì)，不卑不亢，也就是說，你們不打，好酒好肉供著你們；你們要打，我們也不懼你們。如此一來，秦軍便被動(dòng)了。再加上遠(yuǎn)在鄭國的秦國內(nèi)應(yīng)因?yàn)橄腋叩乃托哦秽嵞鹿l(fā)覺了，秦軍認(rèn)識(shí)到此番偷襲是不會(huì)成功了，正面攻擊又沒有后援，所以最后終止了既定計(jì)劃，滅了滑國班師回朝了。弦高用自己的膽識(shí)與智慧，無聲無息地為鄭國免除了一場(chǎng)致命的災(zāi)難。他冒著相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)，自掏腰包為秦國送去財(cái)物，主動(dòng)為國出力，如果不是出自對(duì)國家的熱愛，怎么會(huì)有如此舉動(dòng)？弦高犒師之后的表現(xiàn)，也進(jìn)一步表明了他的本心。鄭國上下知道弦高的義舉之后，對(duì)其甚為感激，鄭穆公給予弦高高官厚祿，以示獎(jiǎng)賞，弦高拒絕了。他說自己是鄭國的一員，國家危難之時(shí)，自當(dāng)挺身而出為國紓難解困，他做此事是因?yàn)樾闹杏袊�，而不是為了得到國君的賞賜。他是生意人，但他不會(huì)拿著國家命運(yùn)做生意。如果接受賞賜，不僅不合自己本愿，而且還會(huì)敗壞鄭國風(fēng)俗，這不是仁者所為（鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。”何寧《淮南子集釋》卷十八《人間訓(xùn)》，中華書局1998年版，第1272頁）。解救國家危難，還有一種情形，便是危難已經(jīng)切切實(shí)實(shí)發(fā)生了。是甘愿做亡國奴，還是奮起抵抗，救亡圖存？這是必須面臨的抉擇。歷史上，衛(wèi)青、霍去病、李廣、辛棄疾、岳飛、宗澤、文天祥、戚繼光、袁崇煥等人，面對(duì)外敵入侵，堅(jiān)決抵抗，奮勇殺敵，或者讓外敵傷亡慘重，保護(hù)了國家百姓，或者減緩了外敵入侵的步伐，挺起了中國的脊梁。在他們身上，對(duì)國家的熱愛，以及主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)精神，是他們共有的特性。第二，謀求國家生存。在歷史上，還有許多英雄人物，殫精竭慮，嘔心瀝血，只為了謀求國家的生存，維護(hù)國家的利益。這類人物，其圖存也可分為兩種類型：一類是在大國夾縫中圖存。此類型以春秋時(shí)期的子產(chǎn)為代表。子產(chǎn)是鄭國的執(zhí)政大夫。鄭國在春秋時(shí)期是個(gè)小國，只有初期鄭莊公時(shí)期光輝過，之后便漸趨衰落。再加上鄭國在地理位置上也不太占便宜，它處于中原地帶，地勢(shì)平坦，是“四戰(zhàn)之地”。諸侯爭(zhēng)霸，無論是東方的齊國、南方的楚國，還是西方的秦國、北方的晉國，擴(kuò)張勢(shì)力時(shí)都會(huì)將觸角伸到鄭國。因此，春秋時(shí)期的鄭國經(jīng)常挨打，霸主們揍了鄭國一頓之后，便讓鄭國做他們的小弟。這個(gè)小弟做得還很委屈，左右為難：跟著晉國走，楚國不愿意；跟著楚國走，晉國就發(fā)怒，隨時(shí)都有被滅了的危險(xiǎn)。子產(chǎn)上臺(tái)之后，為了在大國爭(zhēng)霸的夾縫中生存……
|
