備受薩特等一眾法國當(dāng)代思想家推崇的雷蒙·阿隆代表作。
作者雷蒙•阿隆在學(xué)術(shù)界擁有極高的聲譽，但他似乎從未享有過梅洛－龐蒂和自己的巴黎高師同學(xué)薩特所擁有過的那種眩目的聲名。這是因為他絕不自夸的智性風(fēng)格，換句話說，他看重“真理”而不是“虛名”。無論就學(xué)識的深度和廣度而言，阿隆都是他同代人中的佼佼者。他在頂尖的學(xué)術(shù)機構(gòu)中地位尊貴，其學(xué)術(shù)地位從這件事也可見一斑：薩特曾以謙卑的態(tài)度送給他一本《存在與虛無》，自稱該書只是為阿隆早期關(guān)于歷史哲學(xué)的著作所作的“本體論導(dǎo)論”。 《歷史講演錄》是雷蒙•阿隆的遺作，于1989年出版，同時還是1972-1974年期間作者在法蘭西學(xué)院的講課課程。雷蒙•阿隆深受維特根斯坦和波普尓分析哲學(xué)概念的影響，并從哲學(xué)、歷史、社會學(xué)的多重角度，向讀者展示了一種特別意義的歷史研究。這是不可多得的表現(xiàn)雷蒙•阿隆跨領(lǐng)域研究的作品。在書中，雷蒙•阿隆將盎格魯-撒克遜的分析哲學(xué)與德國傳統(tǒng)的社會學(xué)相融合，在其活靈活現(xiàn)的話語中使兩股思想互相對話，并再現(xiàn)了德國傳統(tǒng)中的中心疑問：認(rèn)識人類歷史與認(rèn)識自然世界相比，有什么獨特之處？人們是否能像解釋物體下落那樣解釋希特勒進(jìn)攻蘇聯(lián)的決定？
作者簡介：
雷蒙.阿�。�1905-1983）集哲學(xué)家，社會學(xué)家和新聞工作者于一身，曾在索邦大學(xué)、法國高等實驗研究學(xué)院、法蘭西學(xué)院等高等學(xué)府任教。他寫過40多本著作，主題從歷史學(xué)、戰(zhàn)爭研究到法國的文化和政治前景等。他同時還是一位政治評論家，為《費加羅報》撰寫政治評論達(dá)30年之久。
目錄：
從德國歷史主義到分析的歷史哲學(xué)（1972–1973）
從德國歷史主義到分析的歷史哲學(xué)
馬克思主義與元科學(xué)
存在主義化的馬克思主義
客觀化的馬克思主義
從客觀化的馬克思主義到分析
歷史是什么？
編年史與歷史
歷史解釋
歷史解釋與理解
理解與敘事
故事與歷史（StoryandHistory）
論原因分析
過渡從德國歷史主義到分析的歷史哲學(xué)（1972–1973）
從德國歷史主義到分析的歷史哲學(xué)
馬克思主義與元科學(xué)
存在主義化的馬克思主義
客觀化的馬克思主義
從客觀化的馬克思主義到分析
歷史是什么？
編年史與歷史
歷史解釋
歷史解釋與理解
理解與敘事
故事與歷史（StoryandHistory）
論原因分析
過渡
歷史世界的建立（1973–1974）
課程主題
經(jīng)濟學(xué)個體主義
方法論個體主義
波普爾與歷史哲學(xué)
歷史與國際關(guān)系理論
責(zé)任•有罪性•意向
從敘事到科學(xué)
從敘事到科學(xué)（續(xù)）
歷史與社會學(xué)
微觀事件與整體
三種客觀化模式
實踐整體與再生產(chǎn)
解釋與敘事
補充
吉福德講座課程提綱：論思想中與行動中的歷史意識
課程提要（法蘭西學(xué)院年鑒摘要）
人名索引我關(guān)于歷史哲學(xué)的書可以追溯到1938年，戰(zhàn)爭前夕。從那時起，我始終討論馬克思主義中的具體方面，即對于現(xiàn)代社會的詮釋，而我把歷史中的認(rèn)識極限或者行動條件等先驗問題差不多放在一邊。我把它們放在旁邊，卻從沒有忘記它們。這就是為什么我在這個課題上，繼續(xù)盡力跟隨這些德國文獻(xiàn)——一直以來越來越少了，同時也去看英美文獻(xiàn)，并思考著，分析哲學(xué)是否對這些我在年輕時就已搞過的認(rèn)識論課題有所創(chuàng)新，與此同時，我也不停想著，要通過一個歷史主題，來把具體的經(jīng)濟政治詮釋與社會認(rèn)識的先驗條件聯(lián)系起來看的必要性。最終我對自己說，我想要試一試，不是要在三十五年以后重新寫《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，而是想要看看，今天比我更年輕的哲學(xué)家們是如何重新思考這些我已經(jīng)搞了三十或三十五年的題目的，并且今年，我要在你們面前，試試看自己是否還能在這個問題上講出一些別的東西。在這方面，我個人覺得知識分子生涯或者說哲學(xué)家生涯中有一種經(jīng)驗很有趣：哲學(xué)家們是那些互相之間最難理解的人，因為每個人都有自己的語言。那些年輕而有才華的哲學(xué)家的——比如德里達(dá)——他們的書我讀上幾十頁都不知道他們在講什么。就說德里達(dá)吧，他文辭的老練、思維的嫻熟、談起我所知道的問題時的那種細(xì)膩微妙——比如胡塞爾所說的幾何起源，都讓我覺得耀眼炫目。他對問題的詮釋的質(zhì)量是無可辯駁的，他的智力高超是顯而易見的，于是我肯定，當(dāng)我不明白他在說什么的時候，他也一定在說一些有趣的東西——盡管我不知道他在說什么。
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