作品介紹
民國大師細說中國史
作者：呂思勉,張蔭麟 整理日期：2016-02-06 12:26:13
1.傅斯年、呂思勉、張蔭鱗、魯迅等民國大師精心解讀的中國歷史，是學習和研究中國通史入門級之集成性著作，也是重溫中國歷史的權(quán)威著作。2.大師筆下的歷史，娓娓道來，從先秦到清朝，可以就一事而精深，可以就一朝而縱論，這些無不依托深厚的學養(yǎng)。本書所選的大師都是時之俊才，多是研究歷史的行家里手。民國那個時代的學人，即使說一事，也能知微見著，而縱談一朝，也有真知灼見，加上那個時期學風很盛，觀點因辯論而精粹。民國大師細說中國史，因一事而深，省去了自己提煉的力氣，就一朝而論，節(jié)省了自己梳理的時間，內(nèi)容雖然疏簡，但大略可見。民國時期的那些大師所寫的歷史，因為對歷史的熟讀、材料占有的廣博、研究的深入、引證的精到，寫起來往往駕輕就熟，讀起來也入得了俗，細說不是戲說，他們所寫的歷史既正統(tǒng)，也見解深刻；既忠實歷史，又顯得易讀，細說中國史按朝代遴選了作者和作品，每個朝代所選的作品都具有代表性。
作者簡介：
呂思勉（1884-1957），我國近代著名史學家，民國最受歡迎的歷史學家，錢穆最敬重的授業(yè)恩師，現(xiàn)代史學四大家之一，華東師范大學歷史系終身教授。著有《白話本國史》、《中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》等多部著作。張蔭麟（1905-1942），號素癡，廣東東莞人。1924年發(fā)表論文《明清之際西學輸入中國考略》，分析明清兩代傳入的西方學術(shù)的差異及其對中國文化的影響。
目錄：
第一章細說先秦
夷夏東西說/002
夏商大事及以前之傳說/028
周朝的興起/031
晉楚爭霸/035
春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一/040
第二章秦漢之際
項羽與巨鹿之戰(zhàn)/046
楚漢相爭及其結(jié)局/049
秦漢之際中國與外族/057
武帝時文術(shù)之盛/060
儒家的正統(tǒng)地位之確立/064
改制與革命/067
第三章魏晉南北朝第一章細說先秦夷夏東西說/002夏商大事及以前之傳說/028周朝的興起/031晉楚爭霸/035春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一/040第二章秦漢之際項羽與巨鹿之戰(zhàn)/046楚漢相爭及其結(jié)局/049秦漢之際中國與外族/057武帝時文術(shù)之盛/060儒家的正統(tǒng)地位之確立/064改制與革命/067第三章魏晉南北朝后漢的分裂和三國/080晉初的形勢/083五胡之亂/087南北朝的始末/093南北朝隋唐間塞外的形勢/099第四章隋唐五代隋朝和唐朝的盛世/104唐朝的職官與選舉制度/107府兵制的起源及其評價/110唐朝的中衰/118唐朝的衰亡和沙陀的侵入/121五代十國的興亡和契丹的侵入/125第五章細說宋史宋朝的開國和開國規(guī)模/132北宋的積弱/143北宋的外患與變法/148南宋中興之機運/165南宋恢復的無成/169第六章迅速崛起的蒙元蒙古大帝國的盛衰/176元的勃興和各汗國的創(chuàng)建/180元的制度/185元帝國的瓦解/188第七章細說明史明開國以后之制度/194洪武年中諸大事/208燕王朱棣靖難/221明朝的盛衰/235崇禎致亡之癥結(jié)/239李自成、張獻忠及建州兵事/243第八章盛極而衰的清朝圣祖撤藩取臺灣/256盛明之缺失/268嘉慶間兵事之海患/281鴉片案始末/286晚清的政局/302漢族的光復運動/307清朝的衰亂及覆亡/311前言民國是一個讓人感到費解，也讓人緬懷的年代，那個時代的學人功底扎實，中西融匯。很多人從小接受傳統(tǒng)文化教育，又有出國的經(jīng)歷，這讓他們可以用世界的眼光看待中國的歷史，用先進的方法闡釋對歷史的洞見。大師筆下的歷史，娓娓道來，從先秦到清朝，可以就一事而精深，可以就一朝而縱論，這些無不依托深厚的學養(yǎng)。首先，讀歷史應該明白你讀的是誰寫的歷史，歷史千人千面；其次，看他的歷史觀，這決定了他筆下的歷史的品質(zhì)；再次，看他寫歷史的方式，這能看出他所寫的深淺度。民國大師細說中國史，所選的大師都是時之俊才，多是研究歷史的行家里手。民國那個時代的學人，因為很多人都從小接受國學教育，這讓他們積累下了厚實的歷史知識，即使說一事，也能知微見著。而縱談一朝，也有真知灼見，加上那個時期學風很盛，觀點因辯論而精粹，中國傳統(tǒng)的歷史寫法，像二十四史那樣，真要去閱讀需要花費大量的時間，提煉更需要有專業(yè)的素養(yǎng)，民國大師細說中國史，因一事而深，省去了自己提煉的力氣，就一朝而論，節(jié)省了自己梳理的時間，內(nèi)容雖然疏簡，但大略可見。
民國時期的那些大師所寫的歷史，因為對歷史的熟讀、材料占有的廣博、研究的深入、引證的精到，寫起來往往駕輕就熟，讀起來也入得了俗，細說不是戲說，他們所寫的歷史既正統(tǒng)，也見解深刻；既忠實歷史，又顯得易讀，細說中國史按朝代遴選了作者和作品，每個朝代所選的作品都具有代表性。
這些作品有的讀起來有些艱深，有的讀起來很樸素，有的需要你耐下性子細心去讀，有的只需你快讀有一個大概的了解，民國是一個學術(shù)和文化都很出色的時代，用心寫的作民國是一個讓人感到費解，也讓人緬懷的年代，那個時代的學人功底扎實，中西融匯。很多人從小接受傳統(tǒng)文化教育，又有出國的經(jīng)歷，這讓他們可以用世界的眼光看待中國的歷史，用先進的方法闡釋對歷史的洞見。大師筆下的歷史，娓娓道來，從先秦到清朝，可以就一事而精深，可以就一朝而縱論，這些無不依托深厚的學養(yǎng)。首先，讀歷史應該明白你讀的是誰寫的歷史，歷史千人千面；其次，看他的歷史觀，這決定了他筆下的歷史的品質(zhì)；再次，看他寫歷史的方式，這能看出他所寫的深淺度。民國大師細說中國史，所選的大師都是時之俊才，多是研究歷史的行家里手。民國那個時代的學人，因為很多人都從小接受國學教育，這讓他們積累下了厚實的歷史知識，即使說一事，也能知微見著。而縱談一朝，也有真知灼見，加上那個時期學風很盛，觀點因辯論而精粹，中國傳統(tǒng)的歷史寫法，像二十四史那樣，真要去閱讀需要花費大量的時間，提煉更需要有專業(yè)的素養(yǎng)，民國大師細說中國史，因一事而深，省去了自己提煉的力氣，就一朝而論，節(jié)省了自己梳理的時間，內(nèi)容雖然疏簡，但大略可見。民國時期的那些大師所寫的歷史，因為對歷史的熟讀、材料占有的廣博、研究的深入、引證的精到，寫起來往往駕輕就熟，讀起來也入得了俗，細說不是戲說，他們所寫的歷史既正統(tǒng)，也見解深刻；既忠實歷史，又顯得易讀，細說中國史按朝代遴選了作者和作品，每個朝代所選的作品都具有代表性。這些作品有的讀起來有些艱深，有的讀起來很樸素，有的需要你耐下性子細心去讀，有的只需你快讀有一個大概的了解，民國是一個學術(shù)和文化都很出色的時代，用心寫的作品當然是有品質(zhì)值得讀的作品，見解可能因為新的史料而有偏差和錯誤，但足可以作為讀正史的一個助力，或者說是一個很有效的補充。民國那個時代離我們并不遠，民國精神我們通過作品可以有所了解，一直在說整理出版民國時期大家的作品是件有功德的事，那個時代的很多文人學者具有典型的中國傳統(tǒng)知識分子的情懷以及家國觀念，做學問或是做人都有很多值得后世追崇的地方，細說中國史是間隔有些大的梳理，但斯人已遠，余音宛在。商朝從成湯創(chuàng)業(yè)以后，六百年間，可考的大事，除了六次遷都，除了對鬼方的大戰(zhàn)，除了最后直接間接和亡國有關(guān)的打擊外，便是五度由盛而衰的循環(huán)。所謂盛就是君主英武，諸侯歸服；所謂衰就是君主昏暗，或王室內(nèi)亂，而諸侯叛離。前期第一度的盛衰牽涉到湯孫太甲（商朝第四王）和湯的開國功臣伊尹的關(guān)系。這有二說：一說太甲無道，“顛覆湯之典型”，伊尹把他放逐于桐，過了三年，伊尹見他悔過修德，又迎他復位。一說伊尹于商王仲壬死后，把法當嗣位的太甲放逐于桐，而自即王位；其后七年，太甲自桐潛出，殺伊尹。肇始商朝后期的盤庚是一位中興之主。在他以后，惟他的侄子武丁曾一度中興。武丁以降，商朝一直衰下去。繼位的君主皆生長安逸，“不知稼穡之艱難，惟耽樂之從”（這是周朝開國元勛周公追數(shù)前朝衰亡的原因的話）。他們以畋游荒宴代替了國政的煩勞。在商朝末年，一種叔世的頹廢和放縱彌漫了整個商人社會。狂飲濫醉的風氣普遍了君主、貴族和庶民。這是他們亡國的主因。在敘述商朝滅亡的經(jīng)過之前，讓我們回溯商朝所繼承的歷史線索。商朝所替換的朝代是夏。關(guān)于夏朝，我們所知，遠更模糊。例如夏朝已有沒有文字？有沒有銅器？其農(nóng)業(yè)發(fā)展到什么程度？其政治組織與商的異同如何？這些問題都無法回答。在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追紀中，我們所能抽出比較可信的事實，大要如下。夏朝歷年約莫四百。其君位是父死子繼而不是兄終弟及。其國都的遷徙比商朝更為頻繁。最初的君主禹歷都陽城、晉陽、安邑，皆不出今山西的西南角（陽城在翼城西，晉陽在臨汾西，安邑在平陸東北）。禹子啟始渡河而南，居今新鄭、密縣間。以后除啟孫后相因外患失國遠竄外，夏主的遷徙，不出今河南的黃河以南，汝、潁以北。當夏朝為成湯所滅時，都于斟，即今鞏縣西南。夏朝最大的事件是與外族有窮氏的斗爭。有窮氏以鉭（今河南滑縣東）為根據(jù)地，當啟子太康時，攻占了夏都（時在斟）。以后統(tǒng)治了夏境至少有六七十年。太康逃居于外，有窮氏以次立其弟仲康及仲康子后相為傀儡。后相繼被竄逐追殺。后來后相的遺腹子少康收聚夏朝的殘余勢力，乘有窮氏的衰弱，把它滅掉，恢復舊物。有窮氏是在夏境的東北，后來滅夏的成湯則來自東南，其先世亦發(fā)祥于東北。夏朝的外患蓋常在東方。成湯的先世累代為部族長。他的先十四代祖契與禹同時，以蕃（今河北平山附近）為根據(jù)地。契子昭明遷于砥石（今河北砥水流域），繼遷于商（今河南商丘），“天邑商”，及商朝之得名由此。昭明子相土是一雄材大略的君長，曾大啟疆宇，以相（在今安陽西十五里）為東都。可惜他的功業(yè)的記錄只剩下他的后裔的兩句頌詩：相土烈烈，海外有截。此時的海外說不定就是遼東或朝鮮。后來商朝亡后，王弟箕子能逃入朝鮮而歷世君臨其地，莫不是因為商人原先在那里有些根據(jù)？相土以后兩三百年間，商人的事跡無考，也許這是他們的中衰時代（傳說相土發(fā)明以馬駕車，又他的后裔王亥——也是成湯的先世——發(fā)明以牛駕車）。到了成湯才復把商人帶領(lǐng)到歷史上，他從商北遷于亳，繼滅了北方的若干鄰族，然后向夏進攻，夏主桀兵敗，被他放逐于南巢（在今安徽巢縣東北五里）而死，夏朝于此終結(jié)。我們?nèi)魪南某偻纤�，則見歷史的線索迷失于離奇的神話和理想化的傳說中不可析辨了。凡此種種，本書自宜從略。但其中有一部分和后來歷史的外表，頗有關(guān)系，應當附帶敘及。據(jù)說禹所繼承的君主是舜，國號虞；舜所繼承的是堯，國號唐。當堯舜之世，天下為公，而不是一家一姓所得私有的。堯怎樣獲得帝位，傳說沒有照顧到。舜本是歷山（在今山東）的農(nóng)夫，有一串故事（這里從略）表明他是一個理想的孝子和理想的賢兄，又有一串故事（例如他在哪里耕種，哪里的農(nóng)人便互相讓界；他在哪里打魚，哪里的漁人便互相讓屋；他在哪里造陶器，哪里的陶工便不造劣器）。表明他是一個理想的領(lǐng)袖。帝堯聞得他的圣明，便把他召到朝廷里來，把兩個女兒同時嫁給他，試他治家的能力；并拿重要的職位去試他政治的能力。他果然家庭雍睦任事稱職。堯老了，便告退，把帝位推讓給他。堯的時候有一場普遍于全“中國”的大水災。禹父鯀，因治水無功，被處死刑，禹繼承了他父親的任務終于把水患平定。禹治水的工作凡歷十三年，在這期間，曾三次走過自己的家門，都沒有進去，并且有一次聽到新產(chǎn)的兒子在呱呱地哭呢。后來舜照堯的舊例，把帝位推讓給禹。禹在死前，也照例選定了一位益做自己的繼承者。但禹死后，百姓不擁戴益，而擁戴禹的兒子啟，于是啟踐登了帝位（一說益和啟爭位，為啟所殺）。舊例一破便不再回復了。這便是堯舜“禪讓”的故事。還有一位值得提到的傳說中的重要人物，那就是黃帝。他所在故事中的時代雖在堯舜之先，他的創(chuàng)造卻似在堯舜之后。照傳說的一種系譜（《史記·五帝本紀》），他是堯的高祖，舜的八世祖，禹的高祖（舜反比禹低三輩，這很奇怪），也是商周兩朝王室的遠祖，并且成了后來許多同化的外族的祖先。黃帝和他左右的一班人物并且是許多文化成分的創(chuàng)造者，例如他發(fā)明舟、車、羅盤、陣法、占星術(shù)和許多政治的制度；他的妃嫘祖最初教人養(yǎng)蠶織絲；他的諸臣分別發(fā)明文字、算術(shù)、歷法、甲子和種種樂器。總之，他不獨是中國人的共祖，并且是中國文化的源頭。他的功用是把中國古代史大大地簡單化了周朝的興起張蔭麟現(xiàn)在讓我們離開想象，回到事實。當商朝最末的一百年間，在渭水的流域，興起了一個強國，號為周。周字的古文象田中有種植之形，表示這國族是以農(nóng)業(yè)見長。周王室的始祖后稷（姬姓），乃是一個著名的農(nóng)師（傳說與禹同時），死后被周人奉為農(nóng)神的。后稷的子孫輾轉(zhuǎn)遷徙于涇渭一帶；至古公亶父（后來追稱太王），原居于豳（今陜西邠縣附近），因受不了鬼方侵迫，率眾遷居岐山（在今陜西岐山縣境）之下。這一帶地方蓋特別肥沃，所以后來周人歌詠它道：周原膴膴，董荼如飴。以一個擅長農(nóng)業(yè)的民族，經(jīng)過移民的選擇，來到肥沃土地，而且飽經(jīng)憂患，勤奮圖存，故不數(shù)十年間，便蔚為一個富強之國。到了古公子季歷（后來追稱王季）在位時，竟大敗鬼方，俘其酋長二十人了。古公在豳，還住地穴，其時周人的文化可想而知。遷岐之后，他們開始有宮室、宗廟和城郭了。季歷及其子昌（后來追稱文王）皆與商朝聯(lián)婚，這促進了周人對商文化的接受，也即促進了周人的開化。至少自古公以下，周為商朝的諸侯之一，故卜辭中有“令周侯”的記錄。舊載季歷及昌皆受商命為“西伯”，即西方諸侯之長，當是可信。但卜辭中屢有“寇周”的記載，可見商與周的關(guān)系并不常是和諧的。舊載古公即有“翦商”的企圖。蓋周自強盛以來，即以東向發(fā)展為一貫之國策。古公和季歷的雄圖的表現(xiàn)，于史無考，但西伯昌的遠略尚可窺見一斑。他在逝世前九年，自稱接受了天命，改元紀年。此后六年之間，他至少滅掉了四個商朝的諸侯國：一、密今甘肅靈臺縣西，二、黎今山西黎城縣東北，三、邘今河南懷慶西北，四、崇今河南嵩縣附近。此外商諸侯不待征伐而歸附他的當不少。又舊載西伯昌曾受商王紂命，管領(lǐng)江漢汝旁的諸侯，大約他的勢力已及于這一帶。后來周人說他“三分天下有其二”，若以商朝的勢力范圍為天下，恐怕竟去事實不遠了。滅崇之后，西伯昌作新都于豐邑（在今長安縣境），自岐下東遷居之。他東進的意向是夠彰明的了。文王死后第四年的春初，他的嗣子武王發(fā)率領(lǐng)了若干諸侯及若干西北西南土族的選鋒（中有庸、蜀、羌、髳、微、、彭、濮等族類，其名字不盡見于以前和以后的歷史），大舉伐商；他的誓師詞至今猶存，即《尚書》里的《牧誓》。憑一場勝仗，武王便把商朝滅掉。戰(zhàn)場是牧野，離商王紂的行都朝歌（今河南淇縣）不遠。朝歌是他的離宮別館所在，是他娛悅晚景的勝地。這時他至少已有六七十歲了。在享盡了畋游和酒色的快樂之后，他對第一次挫敗的反應是回宮自焚而死。商兵潰散，武王等長驅(qū)入殷。商朝所以亡得這樣快，照后來周人的解釋是文王、武王累世積德行仁，民心歸向，而商紂則荒淫殘暴，民心離叛；所謂“湯武革命，順乎天而應乎人”。這固然不能說沒有一些事實的影子，但事實決不如此簡單。周人記載中無意泄露的關(guān)于商、周之際的消息，有兩點可注意。一說“紂克東夷而隕其身”。可見商人在牧野之戰(zhàn)以前，曾因征服東方的外族，而把國力大大損耗了；武王乃乘其疲敝而取勝的。一說“昔周饑，克殷而年豐”�？梢娔烈爸畱�(zhàn)，也是周人掠奪糧食、競爭生存之戰(zhàn)。武王是知道怎樣利用饑餓的力量的。殷都的陷落和商朝的覆亡，只是周人東向發(fā)展的初步成功。商朝舊諸侯的土地并不因此便為周人所有，而且許多舊諸侯并不因此就承認武王為新的宗主。此后武王、成王、康王之世，不斷地把兄弟、子侄、姻戚、功臣分封于外，建立新國。這些新國大抵是取舊有的諸侯而代之，也許有的是開辟本來未開辟的土地。每一個這類新國的建立，便是周人的一次向外移殖，便是周人勢力范圍的一次擴展。但當初武王攻陷殷都之后，并沒有把殷都及殷王畿占據(jù)，卻把紂子武庚祿父封在這里，統(tǒng)治商遺民，而派自己的兩個兄弟管叔和蔡叔去協(xié)助并監(jiān)視他們。這不是武王的仁慈寬大。這一區(qū)域是民族意識特別深刻的“殷頑民”的植根地，而且在當時交通不便的情形之下，離周人的“本部”豐岐一帶很遠，顯然是周人所不易統(tǒng)治的。故此武王樂得做一個人情。但這卻種下后來一場大變的原因。武王克殷后二年而死，嗣子成王年幼，王叔周公旦以開國功臣的資格攝政。管、蔡二叔心懷不平，散布流言，說“周公將不利于孺子”。并鼓動武庚祿父聯(lián)結(jié)舊諸侯國奄（今山東曲阜一帶）和淮水下游的外族淮夷，背叛周室。周公東征三年，才把這場大亂平定。用兵的經(jīng)過不得而詳，其為艱苦卓絕的事業(yè)，是可想象的。于是周公以成王命，把殷舊都及畿輔之地封給文王的少子康叔，國號衛(wèi)；把商丘一帶及一部分殷遺民封給紂的庶兄微子啟，以存殷祀，國號宋；把奄國舊地封給周公子伯禽，國號魯；又封功臣太公望（姜姓）的兒子于魯之北，國號齊（都今山東臨淄）；封功臣召公奭（周同姓）的兒子于齊之北，國號燕（都今北平附近），都是取商朝舊有諸侯國而代之的。周公東征之后，周人的勢力才達到他們的“遠東”。就周人向外發(fā)展的步驟而論，周公的東征比武王的克殷還更重要。這大事業(yè)不可沒有一些藝術(shù)的點綴。舊傳《詩經(jīng)·豳風》里《東山》一篇就是周公東征歸后所作，茲錄其一章如下：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不見，于今三年。假如傳說不誤，這位多才多藝的軍事政治家，還是一個委婉的詩人呢！先是武王克殷后，曾在豐邑以東不遠，另造新都曰鎬京（仍在長安縣境），遷居之，是為宗周�！斑h東”戡定后，在周人的新版圖里，豐鎬未免太偏處于西了。為加強周人在東方的控制力，周公在洛陽的地方建筑一個宏偉的東都，稱為成周。成周既成，周公把一大部分“殷頑民”，遠遷到那里。從此周人在東方可以高枕無憂了。卻不料他們未來的大患乃在西方！周公對被遷到成周的殷人的訓詞，至今還保存著，即《尚書》里的《多士》。
|
|
