西方有《古羅馬風(fēng)化史》《歐洲風(fēng)化史》《古希臘風(fēng)化史》，本書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度來研究“性學(xué)”，堪稱“中國性學(xué)史”“中國風(fēng)化史”。
江曉原先生除了在學(xué)術(shù)領(lǐng)域成績突出，且自謂好古成癖，對歷史有特別的感情，性的歷史歸根結(jié)底也是歷史的一部分，自然也在其感興趣的范疇之內(nèi)。他想要將其推進(jìn)到“學(xué)術(shù)研究”的層次上去，于是利用空閑時間（碩士答辯結(jié)束后），“發(fā)奮”研究起中國古代的房中術(shù)，結(jié)果寫成論文∶《中國十世紀(jì)以前的科學(xué)性初探》，并于1986年在《大自然探索》雜志上發(fā)表；遂又寫了幾篇“學(xué)院派”的性史論文在《中國文化》《漢學(xué)研究》(臺灣)等刊物上發(fā)表；繼而又出版了《性在古代中國》《中國人的性神秘》以及《性張力下的中國人》等書。可以說，性學(xué)研究，已然成為江曉原先生的第二專業(yè)。
這樣一本學(xué)術(shù)與大眾兼具的著作，實(shí)在值得讀者一探究竟。性學(xué)五章，作者江曉原。本書是關(guān)于中國性學(xué)史研究，分為《詩》《書》《畫》《藥》《人》五個篇章。
《詩》的部分包括：1、從《詩》三百到《夾竹桃》：艷情詩之中國篇；
2、從《雅歌》到羅累萊：艷情詩之西方篇；
3、《天地陰陽交歡大樂賦》發(fā)微——敦煌寫卷P2539之專題研究；
4、“人妖必能溝通，以繆斯的名義！”
《書》的部分包括：1、高羅佩《秘戲圖考》與《房內(nèi)考》之得失及有關(guān)問題；
2、多妻的小說世界——關(guān)于《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者》；
3、三城記：一段燃情歲月——讀《歐洲同性戀史》；
4、坦蕩的性，文化的性——《孤獨(dú)的性：手淫文化史》中文版導(dǎo)言；
5、我為什么寫《性張力下的中國人》；
6、先從史上看風(fēng)情——閑讀五種《風(fēng)化史》
7、為什么我們永遠(yuǎn)都會談?wù)撔浴缎詫W(xué)觀止》中文第6版序。
《畫》的部分包括：1、從同聲歌到壓箱底；
2、云誰之思，西方美人。
《藥》的部分包括：1、從鳥卵到偉哥：關(guān)于春藥的歷史漫談；
2、檢與神方教駐景——關(guān)于避孕與墮胎的歷史漫談；
3、偉哥十周年。
《人》的部分包括：1、古代性學(xué)與氣功——兼論評價內(nèi)丹術(shù)的困難；
2、“與陰陽俱往來”——古歷與性生活；
3、《乳房的歷史》：描述當(dāng)頭，觀點(diǎn)也就在其中了；
4、傳統(tǒng)女性四題；
5、聽一個匈牙利壞男人的真情告白；
6、李約瑟與性史研究；
7、張競生其人其事。
作者簡介：
江曉原，男，1955年生，教授、博士生導(dǎo)師�，F(xiàn)任上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任。中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會前副理事長。曾任上海交通大學(xué)人文學(xué)院首任院長。1982年畢業(yè)于南京大學(xué)天文系天體物理專業(yè)，1988年畢業(yè)于中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，成為中國第一個天文學(xué)史專業(yè)的博士。曾在中國科學(xué)院上海天文臺工作15年，1994年中國科學(xué)院特批晉升研究員，次年成為博士導(dǎo)師。1999年春調(diào)入上海交通大學(xué)，出任中國第一個科學(xué)史系之首任系主任至今。
目錄：
詩從《詩》三百到《夾竹桃》：艷情詩之中國篇從《雅歌》到羅累萊：艷情詩之西方篇《天地陰陽交歡大樂賦》發(fā)微——敦煌寫卷P之專題研究“人妖必能溝通，以繆斯的名義！”——張寬的《香格里拉圍城》書高羅佩《秘戲圖考》與《房內(nèi)考》之得失及有關(guān)問題多妻的小說世界：《吝音鬼、潑婦、一夫多妻者》三城記：一段燃情歲月——讀《歐洲同性戀史》坦蕩的性，文化的性——《孤獨(dú)的性：手淫文化史》中文版導(dǎo)言我為什么寫《性張力下的中國人》先從史上看風(fēng)情——閑讀五種《風(fēng)化史》為什么我們永遠(yuǎn)都會談?wù)撔浴缎詫W(xué)觀止》中文第版序畫從同聲歌到壓箱底云誰之思，西方美人藥從鳥卵到偉哥二關(guān)于春藥的歷史漫談檢與神方教駐景——關(guān)于避孕與墮胎的歷史漫談偉哥十周年人古代性學(xué)與氣功——兼論評價內(nèi)丹術(shù)的困難“與陰陽俱往來”——古歷與性生活《乳房的歷史》：描述當(dāng)頭，觀少也就在其中了傳統(tǒng)女性四題聽一個匈牙利環(huán)男人的真情告白李約瑟與性史研究張競生其人其事后記《乳房的歷史》:描述當(dāng)頭，觀點(diǎn)也就在其中了
為人類的某個器官寫一部歷史，也算別出心裁。當(dāng)然，并不是所有的器官都能寫得成一部歷史，比如“闌尾的歷史”或“脾臟的歷史”，恐怕就寫不成，因為這些器官上沒有多少“文化”，可供形成“歷史”。但是乳房不同，乳房上的“文化”，可是深厚之至-它聯(lián)系到生育、性愛、健康、政治、商業(yè)、審美……所以當(dāng)1997年，美國從事“女性和性別研究”的女學(xué)者瑪莉蓮·亞隆(MaxilynYalom)出版《乳房的歷史》(AHistoryoftheBreast)一書后，立即引起了許多讀者的興趣和注意。
《乳房的歷史》實(shí)際上是一本“乳房文化史”，雖然結(jié)構(gòu)上看不出多少高明之處，也未見有深度的理論分析，從表面上看，甚至沒有什么“觀點(diǎn)”。但作者收集了大量資料，有些資料是讀者平時不易見到的;還有不少資料是平時人們不從“乳房文化”的角度去看的。這樣將“乳房文化史”描述出來，也就很有價值了。其實(shí)在西方，有許多頗有學(xué)術(shù)價值的著作都是這樣的。
在中國傳統(tǒng)的主流審美觀念中，乳房可以說沒有任何地位，如果要對中國做類似的文化史，恐怕只能做頭發(fā)或腳-小腳的文化史，事實(shí)上已經(jīng)有人做過。如果說早期方絢《香蓮品藻》之類的作品還帶有無聊文人吟風(fēng)詠月甚至戀足癖的色彩，那么到姚靈犀編的《采菲錄》，大體上就有一點(diǎn)像瑪莉蓮·亞隆對乳房所做的工作了，但是姚靈犀沒能搜集圖像資料。而在中國今日媒體上到處可見的豐乳隆胸廣告中所反映的審美觀念，則完全是西風(fēng)東漸的結(jié)果，其歷史絕不會超過100年(當(dāng)代中國女性中不再諱言乳房的當(dāng)然大有人在，比如吳靄儀有一本集子取名《知識分子的乳房》)。從這個角度來考慮，《乳房的歷史》一書中譯本的出版，又另有一重意義。
瑪莉蓮·亞隆對與乳房有關(guān)的史料的搜集，可謂不遺余力。舉凡宗教典籍、文學(xué)作品、古典雕塑、名人回憶、廣告招貼、宣傳海報，等等，無不納人視野，從中觀察乳房文化之演變。全書共有插圖99幅，每幅下面皆有可以獨(dú)立于正文閱讀的說明文字。這些說明文字往往既點(diǎn)出了這幅插圖的價值和意義，也富有閱讀趣味，例如圖51:
Bernard繪，《向七十五軍致敬》，法國海報，1914年。為了鼓舞愛國情操，一次大戰(zhàn)時的法國海報將瑪麗安(Mar伯nne,作為法國象征的類似女神的人物-作者按)色情化，讓她裸身站在加農(nóng)炮前，發(fā)絲飄揚(yáng)，堅挺的雙乳不畏德軍的侵襲。又如展示轟炸機(jī)機(jī)身上所繪裸乳金發(fā)美女做勝利手勢的圖61:
《有點(diǎn)危險》，1943年8月12日。駐扎于英國空軍基地的波音B-12飛行堡壘轟炸機(jī)388轟炸大隊。二次大戰(zhàn)的機(jī)身繪圖藝術(shù)融合了乳房、危險、摧毀與勝利。這類筆觸，書中到處可見。
還有一點(diǎn)，也值得一提，在西方的“女性與性別”研究者、特別是女研究者中，常有女權(quán)主義傾向，她們的作品也往往帶著女權(quán)主義的烙印。但是在瑪莉蓮·亞隆的《乳房的歷史》中，我們看不到這種烙印。她的觀察是敏銳的，但態(tài)度則是平和的。即使敘述到緊身搭對女性身體的改造和傷害-在很大程度上和中國古代纏足同樣性質(zhì)-這類內(nèi)容時，也沒有對“男權(quán)社會”或“男性中心主義的審美”作任何批判和討伐。
強(qiáng)調(diào)了瑪莉蓮·亞隆對乳房文化史的“述而不作”的描述，卻反而引出了我自己發(fā)表一個“觀點(diǎn)”的欲望。《乳房的歷史》使我想到一個近來常在思考的問題:那些以描述為主、沒有多少宏論的著作，是否可以具有很高的學(xué)術(shù)性?
多年以來，我們習(xí)慣于空疏浮夸的“學(xué)”風(fēng)，喜歡徒托空言，大發(fā)議論。先前有所謂“論從史出”和“以論帶史”之爭，無論前者還是后者，著眼點(diǎn)都在“論”上。大焉者構(gòu)建“理論體系”，小焉者發(fā)為驚人之說，必出一番宏論而后已。久而久之，許多人已經(jīng)習(xí)慣于一定要在文章或著作中“提出自己的觀點(diǎn)”，而且一般性地提出觀點(diǎn)(比如有所謂“夾敘夾議”)還不行，通常還要擺開一個論斷的架勢才行。
其實(shí)，描述也有學(xué)術(shù)價值。從時間的維度-其歷史沿革、從空間的維度-其分布范圍、從社會的維度-其影響作用，將某個事物、某種文化現(xiàn)象描述清楚。例如，西方許多文化人類學(xué)著作-其實(shí)《乳房的歷史》也可以歸人其中-就是這樣做的。難道沒有學(xué)術(shù)價值?難道不比那些平庸的、陳詞濫調(diào)的、卑之無甚高論的“觀點(diǎn)”更有學(xué)術(shù)價值?
在這個問題上，參照科學(xué)哲學(xué)理論中的有關(guān)方面，也有啟發(fā)。早先人們在樸素的客觀性假定的簡單指導(dǎo)下，堅信科學(xué)理論必定是建立在觀察基礎(chǔ)之上的-通過絕對“客觀”的觀察，才能歸納出理論。然而現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展早已指明，絕對“客觀”的觀察是不可能存在的，在觀察程序的設(shè)計、觀察結(jié)果的表述等問題上，必定有某種理論的介人。作為一種類比，我們也不難看到，絕對“客觀”的描述同樣是不可能存在的，在描述對象的取舍、描述語言的選擇等問題上，也必定有某種“觀點(diǎn)”-實(shí)際上也就是理論-的介人。故鄙意以為，在這個問題上我們可以仿照某前偉人之名句句型日:
描述當(dāng)頭，觀點(diǎn)也就在其中了。
……
|
