◆日本民俗學(xué)創(chuàng)始人柳田國男先生經(jīng)典力作
◆忠實記錄明治大正時期日本社會的深刻變化
◆一幅生動形象的日本生活畫卷
◆解析何為日本人？何為日本？《明治維新生活史》，原名為《明治大正史?世相篇》，成書于1930年，距離1870年代明治維新已經(jīng)一甲子的時光，日本社會在經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、語言、思想觀念等各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。本書正是為了詳盡記錄、解析日本社會在這數(shù)十年中如何激烈變化而編篡的，其著眼處絕無空泛，而是直接將當(dāng)時日本人身邊所親身接觸的人、事、物拿來解析。
如首章論述社會上的新生事物，解析對象便是新潮的衣物材料、染色以及鞋子等，先講述明治維新前的日本人的木棉衣物、植物染色以及穿著木屐，再講日本人是如何一步步學(xué)會制作現(xiàn)代紡料衣物、化學(xué)染料等。其后每一章基本都是如此，食物的變化、建筑的變化、對環(huán)境的改造、交通的進(jìn)步、酒對社會的影響、對戀愛婚姻的態(tài)度、家庭制度的演化、勞動制度的演化、對貧窮病害的對應(yīng)等，林林總總無所不包。凡有贊有貶之處，均以實在的證據(jù)加以佐證，即對日本過往數(shù)十年中所取得的進(jìn)步加以自豪的褒揚(yáng)，同時也對日本人的某些民族性格弱點(diǎn)、社會上不公之事加以溫和的批評，乃至于自嘲。
本書絕無高高在上之感，所用語言亦通俗易解，其問世即是為了將當(dāng)時的日本社會狀態(tài)、發(fā)展進(jìn)程加以記錄留存，其讀者便是廣大日本普通民眾。本書是對過往歲月的記錄，我們可借此知曉現(xiàn)代日本從何處來，思考日本及我們這個各國之間聯(lián)系越來越緊密的世界，又往何處去。
作者簡介：
柳田國男，日本民俗學(xué)家、詩人、思想家。1875年，生于兵庫縣；1900年，東京大學(xué)政治專業(yè)畢業(yè)；早年曾投身于文學(xué)事業(yè)，三十歲時離開文壇，開始研究民俗學(xué)；曾任《朝日新聞》評論員，1932年辭職后，專攻民俗學(xué)，創(chuàng)立了民間傳說會、民俗學(xué)研究所；1951年榮獲日本文化勛章。他是日本從事民俗學(xué)田野調(diào)查的**人，日本民俗學(xué)創(chuàng)立者。主要著作有《遠(yuǎn)野物語》《桃太郎的誕生》《民間承傳論》《國史與民俗學(xué)》《關(guān)于先祖》等，后人整理成《柳田國男全集》全32卷。
目錄：
**章映入眼中的世相001
一新色音論001
二染物師與禁色003
三幻想成為現(xiàn)實006
四牽�；ǖ念A(yù)言009
五從棉花到人造絹012
六對于流行的誤解016
七職業(yè)裝的搜索020
八布襪與木屐024
九時代之音028
第二章食物的個人自由031
一村之香祭之香031
二小火鍋和火鍋料理034
三珍貴的米038**章映入眼中的世相001
一新色音論001
二染物師與禁色003
三幻想成為現(xiàn)實006
四牽牛花的預(yù)言009
五從棉花到人造絹012
六對于流行的誤解016
七職業(yè)裝的搜索020
八布襪與木屐024
九時代之音028
第二章食物的個人自由031
一村之香祭之香031
二小火鍋和火鍋料理034
三珍貴的米038
四魚烹飪法的變遷042
五蔬菜和鹽046
六菓子和砂糖050
七肉食的新日本式053
八外出吃飯058
第三章家與居住舒適度063
一脆弱的住房063
二小屋與長屋的修煉066
三從窗戶紙到窗玻璃070
四臥室與棉織睡衣074
五房間和坐墊077
六出居的衰微081
七木材的浪費(fèi)084
八庭園藝術(shù)的誕生089
第四章風(fēng)光推移093
一山水與人093
二都市與古跡096
三遠(yuǎn)眺大海099
四田園的新色彩103
五山巔變水田106
六武藏野的鳥109
七屬于家庭的動物113
八與野獸交往116
第五章故鄉(xiāng)異鄉(xiāng)119
一村莊的奮發(fā)119
二街道的人氣122
三了解異鄉(xiāng)127
四觀察世間之目130
五地方抗?fàn)?33
六島與五箇山137
第六章新交通與文化輸送者141
一人力車的發(fā)明141
二進(jìn)入自行車村144
三火車的巡禮本位147
四水路的變化150
五旅行與商業(yè)152
六旅行之道的衰微157
第七章酒161
一需要喝酒的社交161
二酒屋之酒165
三濁密地獄168
四無酒日170
五酒與女性173
第八章戀愛技術(shù)的消長177
一非小笠原流的婚姻177
二高砂業(yè)的沿革181
三戀愛教育的舊機(jī)關(guān)185
四臨時契約188
五殉情文學(xué)的興起191
第九章家族長存的心愿197
一家長的拘束197
二靈魂與土地199
三明治的神道202
四武士家族和家庭遷移206
五職業(yè)分化209
六家庭情結(jié)的發(fā)展213
第十章生產(chǎn)與商業(yè)217
一本職工作與副業(yè)217
二農(nóng)業(yè)的一個優(yōu)點(diǎn)221
三漁民家業(yè)的不安225
四產(chǎn)能過剩229
五商業(yè)的利與弊233
第十一章勞動力的分配237
一農(nóng)民工勞動力的統(tǒng)一管237
二家鄉(xiāng)的力量和移民241
三女性的勞動243
四職業(yè)婦女的問題246
五親方制度的崩潰248
六海上從業(yè)者的將來252
第十二章貧窮與疾病259
一衰退與貧困259
二新的災(zāi)禍262
三了解更多的健康知識265
四醫(yī)生的掣肘270
五孤苦無依和社會病274
第十三章從眾心理277
一組織的自治與聯(lián)系277
二由互助會而來的無盡業(yè)281
三青年團(tuán)和婦女會285
四流行的各種經(jīng)驗289
五運(yùn)動與參與人數(shù)292
六彌次馬心理294
第十四章鶴立雞群的英雄299
一期盼英雄的出現(xiàn)299
二選手的養(yǎng)成303
三親分割據(jù)306
四落選者的行蹤310
五惡徒的衰敗313
第十五章改善生活的目標(biāo)319
跋327**章映入眼中的世相
一?新色音論
以前也有世間煥然一新，人人都身有所感的時代。歷史的腳步遠(yuǎn)去之后遺留的足跡，并不僅僅當(dāng)成追尋的記憶，而是作為與眼前新的現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系的路線圖，并以將其辨識清楚為己任之人，似乎有很多。不過這樣的工作，實際卻是不容易的。被世相卷入其中而無從知曉全體真貌，只因為在同一條河流中漂浮者，不付出艱辛的努力是不行的。
即便如鴨長明或是吉田兼好這般遁世之人，自詡唯有自己可做到達(dá)觀，但其方法卻又不曾傳授他人，那么我們就必須從頭學(xué)起。將全體事物的觀察法定為遠(yuǎn)觀俯視，又或者近距離深入其中調(diào)查研究，但這類計劃頗不為大眾接受，且總是在迅疾的變化之間無所適從，徒留遺憾。
那么有沒有除此以外的方法，能夠做到明白易懂，任誰都可以體驗的實驗方法，讓歷史猶如每天清早的鏡子一般，將我們的生活以親切的形態(tài)映入其中呢？
首先必須要嘗試各種各樣的形式。當(dāng)江戶剛剛在東海之濱拔地而起之時，時代當(dāng)然又邁上了新的階梯。經(jīng)歷了長久戰(zhàn)亂，深感疲憊的日本人，人人睜大雙眼注視這和平的都城展現(xiàn)在新世界的身姿。諸多文人墨客以筆傳誦，其中一人以奧州鄉(xiāng)土人士瀏覽東京的名義，寫下了題為《吾妻游》的這樣一冊小小觀察記。
當(dāng)然，三百年前人的心境，現(xiàn)在想來不免悠長至奇怪的地步。當(dāng)時關(guān)東流行何物，便提及庭院中栽種椿花，養(yǎng)著鵪鶉，不分上下貴賤所居何處，都珍視這些事物。鵪鶉風(fēng)雅的啼音與椿花的嬌艷之色，不都是優(yōu)美之物嗎？這樣不厭其煩地絮說，因此又將此書稱為《色音論》。這大約只是一種文章的風(fēng)格罷了。即便再是崇尚樸實無華的武士時代社會，眾人偏好也不會簡單畫一個人的心理活動的表面體現(xiàn)，在處于那個同時代空氣下的當(dāng)時人的感覺中，肯定是瞬息萬變、豐富多彩的。椿花與鵪鶉只不過是兩個微小的事物，將其作為文化象征的代表，明顯是不可能的。但是這兩樣?xùn)|西的流行，總而言之是新的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象直到*近才被編入過往事物的范疇，因此是人們可以各自直接拿來加以比較的事實�？峙虏恍枞魏稳说闹笇�(dǎo)說明，且還可以與許多的同伴一起，默默地理解其間的路徑，則這樣的變化即為親身體驗的歷史吧。
盡管這個方法常常有不能全盤施行的困難，但只要加以努力，還是能夠在必要的地方推而廣之的。并且這個方法至少在個人各自所把握的現(xiàn)實范圍之中，不需將外部文明批評家的論斷囫圇吞棗。三百年前的色音論輕松愉快，只需有重視耳聞目染的態(tài)度便可以了。將此法再一次施加于現(xiàn)今昭和時代紛繁復(fù)雜的新世相之上，又將如何呢？這便是此書編者的**個提案了。
下面的問題便是將我們的實驗，向著某個特定的方面進(jìn)行推進(jìn)的問題了，當(dāng)然必須要停止歷史本身便是敘說他人家中事跡這樣的想法。對于事物，人要么是旁觀者，要么是參與者，而且?guī)е苫笈c好奇心。對于我們來說，純粹只是不相干者的事件，實際是非常少有的。
時代在走向當(dāng)今之世的同時，共同感便越發(fā)擴(kuò)展與濃厚起來。并且這種關(guān)系中*為緊密的部分，便是作為國民的我們的生活方式，到底經(jīng)歷了怎樣變化的問題。因此順序而言，要先從盡可能多數(shù)的人，同樣且容易實際體驗的事物開始，慢慢且自然地進(jìn)行深入推進(jìn)。衣食住行都是平凡的事實。這樣能夠喚起所有人的興趣與關(guān)心，也具備了充分的預(yù)備知識，將這些作為歷史來進(jìn)行思考，既是為了社會也是為了滿足自己的需要。
即使是文化的時代面貌，并不能在其中得到全面的反映，但至少國民生活的主方向始終是傾注于此，在其中留下了顯著的痕跡。當(dāng)然并沒有什么需要加以報道的嶄新材料。我們只是再一次，將其間的問題指出來便好了。如此一來，即使已視若無睹之物也將有新的認(rèn)知。有一人看錯了，便有萬人站出來糾正。這便是當(dāng)代的新色音論，必須以其色彩與外形而顯示其厚重感的理由所在。
二?染物師與禁色
經(jīng)常在報紙上看到令人心動的有趣話題。據(jù)說近來在大阪，有個被人們稱為“今澤市”的久盲之人突然恢復(fù)了視覺。對于已經(jīng)八年未見的世間，人們詢問他*為新鮮的感覺是什么，他回答說女人們的衣裳變得如此華麗，看見嚇了一跳。就算是看不見，生活在市町之間的盲人必然也無數(shù)次聽到人們談?wù)撁利惖姆�，并且心中也會描繪那華服的色彩。但一旦睜開了眼睛，卻仍然受到了強(qiáng)烈的意外沖擊。
當(dāng)然這只是一個人的奇妙體驗，而非什么有力的參考，但假設(shè)我們都閉上了雙眼，如浦島太郎那般追溯往昔，自然也可以說出同樣的變化體驗。明治與大正相兩個時期加起來不足六十年的歲月，在此方面也已有非常大的作用。任誰來想這也是理所當(dāng)然之事，因此誰都不會如這位盲人這般產(chǎn)生如此激蕩的心情。
在色彩被應(yīng)用于許多年輕人的服飾之前，首先其自身要越過一個巨大的關(guān)卡。色彩也是到近代才得解放的一個事物。我們長久以來只在幻想中觸及，只能通過印刷出少數(shù)幾種顏色組合，到今日已經(jīng)全部變?yōu)榱爽F(xiàn)實的色彩，非但如此還出現(xiàn)了更多的種類，超越了我們的空想范圍。如此變化絕不僅僅是單純的進(jìn)步而已了。
日本原本被認(rèn)為是非常缺乏色彩種類的國家。盡管作為自然色彩如此豐富的列島實不至此，但實際上用以表現(xiàn)色彩的語言是貧乏的，稍有偏異之色都需要借助外國的詞匯來描繪。即便進(jìn)入明治時代之后，加上外來詞匯，用于表現(xiàn)色彩之詞也不足四十個。綠色群山的四季變換、天空與海洋的朝暮變遷，對此受惠于水色與日光的島國，卻又是多么種類豐富且美麗萬端呢。
這兩個事實之間并無矛盾的原因，在于我們雙眼所見、心中所映的色彩之?dāng)?shù)量，與手中所染身上所穿的東西之間，有著極其顯著的階層差異。用一個偏詞來形容，我們可說這是天然的“禁色”。這禁色因近代化學(xué)染料的發(fā)達(dá)，都成為四民可以享有之物。
禁色一方面來說曾是國家的制度。比如說黃色是專屬于王族服裝，紫色是特定的上流官人階層才能允許使用，位在其下者使用便是非法。這在古代各國都是通例，其動機(jī)即使今天也很容易理解。即是說在中世之前的社會，只要在該時代的文化水平所限之下，盡可能多地采納天然色彩而用于人類的服飾的想法，與今天是沒有什么差異的。染色法是我們的祖先*為熱心地向外國進(jìn)行學(xué)習(xí)的技術(shù)之一。為此目的將昂貴的染料歷盡辛苦運(yùn)來，使其成為僅次于金銀珠玉的貿(mào)易品。不可多得的新品種的色彩，自然而然成為尊貴的象征，因此要禁止普通人加以模仿。也即意味著顏色工藝的不斷發(fā)展，色彩已經(jīng)開始普及了。
當(dāng)京都的富庶被少數(shù)人獨(dú)占的情況慢慢被改變，即所謂雜戶的分散開始了。各種各樣的職人游蕩于鄉(xiāng)間，在農(nóng)民當(dāng)中尋找各路生計。染物師在這其中算是比較新的一種職業(yè)，到近代終于增加了所開店數(shù)之后，與各村的手染坊對立，盡管不能將后者全部取而代之，但已足以將長期以來的禁色制度歸于失效了。
當(dāng)某一種顏色禁止庶民日常使用時，他們往往會研究專門的知識，找出比之更為珍貴、更為優(yōu)雅的第二種顏色。這與黃金和寶玉的情況不同，色彩的文化不能為某一部分人永遠(yuǎn)獨(dú)占是有其理由的，即使過去曾有其他無數(shù)的條件限制，但進(jìn)入明治的新時代之后色彩也必定得以通俗化。試圖將之控制的力量去了別處。在許多人并未在意的時候，這樣的控制已經(jīng)漸漸分崩離析了。
|
