以“江湖”解讀中國(guó)，從江湖中看透中國(guó)
本書簡(jiǎn)介：
江湖是對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的“看不見的手”。
江湖是中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)難題。
本書所說(shuō)“江湖”不限于俠義江湖——幫會(huì)或秘密社會(huì)，更涵蓋認(rèn)同和實(shí)踐江湖規(guī)則的一般百姓，即被江湖化的社會(huì)。
著名學(xué)者朱學(xué)勤曾說(shuō)，于陽(yáng)先生潛心十年研究的成果《江湖中國(guó)》是一部了不起的著作，是應(yīng)該靜下心來(lái)仔細(xì)研讀的圖書。它解釋了當(dāng)今社會(huì)很多的陋規(guī)，即廣泛存在的潛規(guī)則。他將狹義的江湖理解為幫派等組織，將廣義的江湖理解為江湖化了的人群，例如廣泛存在的關(guān)系網(wǎng)。該書通俗易懂，但又站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上進(jìn)行解釋，可謂高屋建瓴，具有很強(qiáng)的批判使用價(jià)值。
此書為作者于陽(yáng)的一部力作，該書曾于2006年出版，并引起網(wǎng)絡(luò)熱議，許多學(xué)者參與了大討論，取得了較好的社會(huì)效益。此次為第三版，內(nèi)容更為成熟，分析更為客觀，作者依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的江湖百態(tài)，對(duì)過(guò)去的草根社會(huì)的轉(zhuǎn)型歷史進(jìn)行分析，展示江湖作為草根社會(huì)其真實(shí)、復(fù)雜、迂回的轉(zhuǎn)型原因和過(guò)程，突出表達(dá)了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即江湖的蛻變、崛起和干擾因素對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程有重要影響，中國(guó)要反思?xì)v史，推進(jìn)現(xiàn)代化，就不能不關(guān)注江湖即草根社會(huì)的變化。
作者簡(jiǎn)介：
于陽(yáng)
1984年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)生物系遺傳學(xué)專業(yè)，任教于廣州暨南大學(xué)生物系。1990年擔(dān)任大學(xué)實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)副主任，1993年離開大學(xué)從事房地產(chǎn)業(yè)，2000年后專事中國(guó)社會(huì)問(wèn)題寫作，主要著作有《Y形結(jié)構(gòu)——人性的先天和后天》、《中國(guó)政治時(shí)鐘——三千年國(guó)家治理的周期運(yùn)動(dòng)》。
目錄：
序言
第一章體制外還有一個(gè)“體制”
一、難以破解的老問(wèn)題
二、中國(guó)的江湖化
三、以“江湖”解讀中國(guó)
四、從體制內(nèi)到體制外的大遷徙
五、中國(guó)人何以獨(dú)具“武俠癖”
六、“黨”“網(wǎng)”之分
第二章江湖是蛻化的“儒教”
一、兩漢至宋元：江湖萌芽時(shí)期
二、明清：江湖成熟的時(shí)期
三、晚清民國(guó)：江湖的鼎盛時(shí)代
四、今日：命運(yùn)叵測(cè)的分化序言
第一章體制外還有一個(gè)“體制”
一、難以破解的老問(wèn)題
二、中國(guó)的江湖化
三、以“江湖”解讀中國(guó)
四、從體制內(nèi)到體制外的大遷徙
五、中國(guó)人何以獨(dú)具“武俠癖”
六、“黨”“網(wǎng)”之分
第二章江湖是蛻化的“儒教”
一、兩漢至宋元：江湖萌芽時(shí)期
二、明清：江湖成熟的時(shí)期
三、晚清民國(guó)：江湖的鼎盛時(shí)代
四、今日：命運(yùn)叵測(cè)的分化
第三章關(guān)系網(wǎng)
一、關(guān)系是生存維生素
二、關(guān)系好辦事
三、關(guān)系與個(gè)人生活保障體系
四、細(xì)說(shuō)關(guān)系
五、關(guān)系的獲得：17種人脈與3個(gè)要件
六、關(guān)系技巧之不完全手冊(cè)
七、費(fèi)孝通描繪關(guān)系：“一枚石頭扔進(jìn)湖塘”
八、見面熟人二百余
九、關(guān)系傳遞：尋覓熟人的熟人
十、打折扣，傳遞加速衰減
十一、不同城市的關(guān)系生態(tài)
十二、關(guān)系社會(huì)的規(guī)模極限
第四章人情制度
一、沒(méi)有人情，便沒(méi)有關(guān)系
二、人情如虛擬貨幣，支持交易
三、人情的兩個(gè)意義空間
四、“人情”二字的各種含義
五、追溯人情名稱由來(lái)
六、非正式規(guī)則蘊(yùn)含的老詞兒
七、人情規(guī)矩，乾坤方圓
八、份子錢：人情聯(lián)盟背后
九、活的腐敗通道：以人情行賄賂
第五章面子秀場(chǎng)
一、“兩面國(guó)”的故事
二、“人活一張臉”
三、面子要素淺說(shuō)
四、面子術(shù)語(yǔ)
五、“假人”、演戲與做假
六、歷史流變中的面子
第六章混世
一、江湖也有價(jià)值觀
二、一個(gè)小城樣本
三、關(guān)系網(wǎng)牟利的秘密：以權(quán)力尋租為生
四、黑社會(huì)牟利的秘密：向土地產(chǎn)權(quán)尋租
第七章社會(huì)制度的演化
一、解讀中國(guó)江湖化的工具
二、歷史變臉的舞臺(tái)
第八章中國(guó)之夢(mèng)
一、體制外江湖之由來(lái)
二、體制內(nèi)如何被“江湖化”
三、外延性修復(fù)
四、內(nèi)涵性修復(fù)
五、結(jié)語(yǔ)：還有更多……
后記
前言序言
有時(shí)候大腦白紙一張，反倒是好事，可以畫清晰銳利的圖像，譬如青年時(shí)代的筆者。
那時(shí)——20世紀(jì)80年代中期，筆者在大學(xué)做單身老師，終日無(wú)憂、無(wú)慮、無(wú)錢、無(wú)勢(shì)，既悠游自在，也單調(diào)乏味。大學(xué)院墻外面的世界，仿佛康德的“彼岸世界”，明知它存在，卻與我無(wú)關(guān)。日子久了，生出厭煩，年紀(jì)輕輕想尋求新鮮刺激，就跟著教授搞科技下鄉(xiāng)。頭一年，我們來(lái)到廣東某縣某鎮(zhèn)，推廣試管香蕉苗。農(nóng)科站的朋友暗示此事要找書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)出面，我依人指點(diǎn)，分頭到各個(gè)酒店尋找書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)。事后方知，本鎮(zhèn)幾個(gè)酒店幾位領(lǐng)導(dǎo)分別各領(lǐng)東家。領(lǐng)導(dǎo)在自己酒店辦公，足不出戶，聲色犬馬，靠電話和親信治理地方。若放在后來(lái)，筆者肯定見多不怪。不過(guò)自己當(dāng)年白紙一張，回省城后仍然詫異不已。
在尚未判斷此屬個(gè)別，抑或普遍之余，實(shí)踐又給我上新課了。第二年，我到福建擔(dān)任一家民營(yíng)公司負(fù)責(zé)人，上任第一課是拜見當(dāng)?shù)毓苋耸碌墓賳T。官員約我酒樓見面。由于以前序言
有時(shí)候大腦白紙一張，反倒是好事，可以畫清晰銳利的圖像，譬如青年時(shí)代的筆者。
那時(shí)——20世紀(jì)80年代中期，筆者在大學(xué)做單身老師，終日無(wú)憂、無(wú)慮、無(wú)錢、無(wú)勢(shì)，既悠游自在，也單調(diào)乏味。大學(xué)院墻外面的世界，仿佛康德的“彼岸世界”，明知它存在，卻與我無(wú)關(guān)。日子久了，生出厭煩，年紀(jì)輕輕想尋求新鮮刺激，就跟著教授搞科技下鄉(xiāng)。頭一年，我們來(lái)到廣東某縣某鎮(zhèn)，推廣試管香蕉苗。農(nóng)科站的朋友暗示此事要找書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)出面，我依人指點(diǎn)，分頭到各個(gè)酒店尋找書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)。事后方知，本鎮(zhèn)幾個(gè)酒店幾位領(lǐng)導(dǎo)分別各領(lǐng)東家。領(lǐng)導(dǎo)在自己酒店辦公，足不出戶，聲色犬馬，靠電話和親信治理地方。若放在后來(lái)，筆者肯定見多不怪。不過(guò)自己當(dāng)年白紙一張，回省城后仍然詫異不已。
在尚未判斷此屬個(gè)別，抑或普遍之余，實(shí)踐又給我上新課了。第二年，我到福建擔(dān)任一家民營(yíng)公司負(fù)責(zé)人，上任第一課是拜見當(dāng)?shù)毓苋耸碌墓賳T。官員約我酒樓見面。由于以前開過(guò)眼界，筆者不再驚愕，卻長(zhǎng)了知識(shí)，知道此事并非個(gè)案。往后數(shù)年，筆者愈見愈多，逐漸理出個(gè)條理，見怪不怪，明白人間存在一個(gè)不登大雅之堂的世界，那里有一個(gè)秘密社會(huì)，有自己的規(guī)矩和價(jià)值觀，但是從不愿公之于世。
困惑之間，乃求助于史，讀史使人明智。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，歷史總是驚人地重復(fù)。讀《太平廣記豪俠傳》，讀《金瓶梅》，讀《水滸傳》，讀白蓮教、羅教，讀青紅幫，讀洪門天地會(huì)哥老會(huì)，終于恍然大悟，原來(lái)此乃中國(guó)江湖也，其非正統(tǒng)社會(huì)，非正人君子的社會(huì)，而是正統(tǒng)社會(huì)外的泛泛烏合群體，遠(yuǎn)離正統(tǒng)，遠(yuǎn)離正義，但是擁有對(duì)社會(huì)的一定統(tǒng)治力。因?yàn)橛薪y(tǒng)治力，才值得今人重視，值得政治家、社會(huì)學(xué)家、一切學(xué)者和讀者的重視。這是一個(gè)被忽視的世界，一個(gè)在冥冥之中統(tǒng)治我們而渾然不覺(jué)的世界。
談到江湖，不由得讓人想起百年前的上海灘。當(dāng)年上海灘，青紅幫云集，一個(gè)老大吃一處碼頭、一處燕子窠、一處賭窟、一處煙館，收保護(hù)費(fèi)，替人消災(zāi)�，F(xiàn)今的中國(guó)還存在著一些相當(dāng)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，如有些地方，一個(gè)稅員可以吃定一片稅戶，南方新民諺謂：“家里一個(gè)稅務(wù)，全家致富”，從中可見一斑。一個(gè)交警，左手捏一把貨車司機(jī)，右手捏一把私車族。出了車禍，拿人錢財(cái)替人消災(zāi)，哪管公道與否。城管、衛(wèi)生監(jiān)督、音像稽查、戶籍、治安、司法各界亦不乏見。百年之后，如果說(shuō)有什么不同，那就是青紅幫不在了，洪門天地會(huì)、哥老會(huì)不在了，但是吃碼頭、地頭的社會(huì)模式依然存在。這是什么道理？江湖幫會(huì)不在了，但是江湖靈魂還在，江湖的社會(huì)結(jié)構(gòu)還在，中國(guó)社會(huì)在某種程度上被“江湖化”了。就某種意義而言，百姓即是江湖，江湖寓于社會(huì)。
說(shuō)到上海灘，不能不提青紅幫。說(shuō)到青紅幫，不能不提黃金榮——法租界巡捕房總捕頭、青幫老大。黃老板的公開身份是法租界華捕頭，上有租界當(dāng)局，下有巡捕警隊(duì)，吃俸祿維持治安。他的幕后身份是青幫大把頭，徒子徒孫不計(jì)其數(shù)，都是把持一方碼頭的流氓癟三。黃老板愛財(cái)，他的賺錢秘訣就是放手下流氓去商鋪勒索搗亂滋事，然后他出面治理，結(jié)果商家出資，小流氓納孝敬，租界洋人嘉獎(jiǎng)，一石三鳥，社會(huì)各方面離不了他，形成一個(gè)倚重他的格局。倚重之下，財(cái)源滾滾。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，黃老板的技巧是利用公權(quán)制造了一個(gè)個(gè)人收益最大化的局面。若非如此，倘若地痞流氓抓光了，就沒(méi)有人納孝敬費(fèi)；沒(méi)有流氓搗亂，商家也不會(huì)出資，黃老板到哪里拿錢？沒(méi)有收拾流氓搗亂，也顯不出總捕頭的本事，令洋人如何缺之不可？所以，剿滅流氓是一種利益最小化，不符合愛財(cái)?shù)狞S老板的利益，上海灘夜不閉戶警察巡捕就該失業(yè)了。那么什么才是利益最大化？就是維持流氓、商鋪、租界當(dāng)局三者的生態(tài)平衡，每日有流氓滋事，每日有商家出錢消災(zāi)，每日有黃探長(zhǎng)的馬仔前往擺平事端，舉手投足之間，各方財(cái)源滾滾而來(lái)。這個(gè)故事一點(diǎn)兒不離奇，它就是江湖經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式之一，百年后仍可運(yùn)行。譬如，一位交警私下透露，某地方的交警治理交通秩序的要訣就是“放水養(yǎng)魚”，從不把違章現(xiàn)象治理干凈，一段時(shí)間狠狠抓一抓，說(shuō)情的、送紅包的準(zhǔn)保蜂擁而至。然后見好就收，馬路上交警寥寥，不抓違章，直到司機(jī)們?cè)俜潘删�，再�?lái)嚴(yán)打一陣。各行各業(yè)，依此類推。雖不能以偏概全，卻也不在少數(shù)。這一松一緊，就像拉風(fēng)箱似的，維持司機(jī)違章的持久習(xí)慣，傷疤剛好又來(lái)一刀，由此帶來(lái)灰色收入最大化，同時(shí)也是駕車族支出最大化，這叫“戰(zhàn)略性勒索”。筆者估計(jì)誰(shuí)也沒(méi)有學(xué)黃金榮，純屬權(quán)力利益博弈使然；當(dāng)年黃金榮可能也沒(méi)有學(xué)誰(shuí)，也屬社會(huì)權(quán)力格局使然。
江湖是儒教國(guó)家的一種老年病，中國(guó)是儒教母國(guó)，所以中國(guó)是江湖重癥區(qū)。儒教國(guó)家的特征：一是信奉家族主義，其結(jié)果訴求聚族而居、“多子多福”、人丁興旺；二是排斥技術(shù)創(chuàng)新，斥之“奇技淫巧”，結(jié)果農(nóng)業(yè)技術(shù)徘徊，生產(chǎn)力跟不上人口增長(zhǎng)速度。此二者便是儒教操作系統(tǒng)的bug（蟲子），一種程序沖突。自春秋時(shí)期后，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)力停滯的矛盾逐漸激化，中國(guó)形成人滿為患、人地緊張的格局，聚族而居的儒教家族社會(huì)開始解體，產(chǎn)生舉國(guó)流竄的游民大潮。在這股大潮之中，形成一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)——江湖社會(huì)。
中國(guó)自古在豪俠和商人之中就存在江湖基因。但是作為一種系統(tǒng)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，江湖萌芽發(fā)生在人滿為患初顯端倪的明中期，大約在公元16世紀(jì)前后。然后，經(jīng)過(guò)300年的發(fā)育和人口大盤調(diào)整，至清乾隆退位后的19世紀(jì)初，隨著人口膨脹，江湖社會(huì)開始崛起、爆發(fā)。至20世紀(jì)初清末民初，江湖徹底顛覆正統(tǒng)秩序，成為中國(guó)的主導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)之一，從此中國(guó)開始全面江湖化的歷程。
江湖是正統(tǒng)社會(huì)以外社會(huì)結(jié)構(gòu)的泛稱，仔細(xì)辨析，存在兩種結(jié)構(gòu)類型，一種是結(jié)盟的幫會(huì)，一種是不結(jié)盟的關(guān)系網(wǎng)。前者稱“秘密社會(huì)”，后者稱“關(guān)系社會(huì)”�！懊孛苌鐣�(huì)”奉行團(tuán)體結(jié)構(gòu)，有嚴(yán)格的組織和制度。“關(guān)系社會(huì)”奉行網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以人際關(guān)系為聯(lián)結(jié)依次蔓延，有不甚嚴(yán)格的人情習(xí)俗和面子習(xí)俗。二者都符合深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，可以在社會(huì)交換論、沖突論、符號(hào)互動(dòng)論和結(jié)構(gòu)功能主義中找到內(nèi)在邏輯。
如果說(shuō)江湖化是一種社會(huì)病，那么中國(guó)罹患此癥業(yè)已五百余年。古典中國(guó)奄奄一息，忍受機(jī)能衰竭、結(jié)構(gòu)江湖化的折磨。江湖化是古典中國(guó)衰老的象征。古典中國(guó)正在江湖性解體之中，等候最后的判決。她是在全球競(jìng)爭(zhēng)情勢(shì)下的轉(zhuǎn)型過(guò)程中消亡，還是在變化中創(chuàng)造性自我更新，首先看她能否克服江湖化，重塑社會(huì)的健康結(jié)構(gòu)，重塑新格式的價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度。江湖是蛻化的儒教，是儒教衰落后的闌尾贅物。一個(gè)江湖極端泛濫的國(guó)家，注定不可能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民，注定不可能屹立于世界民族之林。
所以，本書主題不是一件小事，不是故事傳奇，不是茶余飯后的街談巷議，不是清夜里燭光下的小資情調(diào)，而是在談我們民族的膏肓之疾，一個(gè)五千年古老文明、一個(gè)兩千年儒教熏蒸國(guó)家的老年頑癥。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的將來(lái)有無(wú)希望，要看中國(guó)社會(huì)能否克服和超越江湖，超越社會(huì)結(jié)構(gòu)的江湖化。
這一切，都要從清算江湖開始，清算那個(gè)積習(xí)已久的江湖中國(guó)，混混們的中國(guó)，那個(gè)習(xí)慣于糊弄人、搗糨糊、巧取豪奪、混日子的中國(guó)。
朱學(xué)勤
于陽(yáng)先生潛心十年研究的成果《江湖中國(guó)》是一部了不起的著作，是應(yīng)該靜下心來(lái)仔細(xì)研讀的圖書。它解釋了當(dāng)今社會(huì)很多的陋規(guī)，即廣泛存在的潛規(guī)則。他將狹義的江湖理解為幫派等組織，將廣義的江湖理解為江湖化了的人群，例如廣泛存在的關(guān)系網(wǎng)。該書通俗易懂，但又站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上進(jìn)行解釋，可謂高屋建瓴，具有很強(qiáng)的批判使用價(jià)值。
一、難以破解的老問(wèn)題
五點(diǎn)疑惑
疑惑何在？先從幾個(gè)新民諺折射的社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)起。
其一曰：“社會(huì)上的東西，書本里學(xué)不到；書本上的東西，社會(huì)上沒(méi)有用。”
從小聽到這句話，筆者就對(duì)身陷其中的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了神秘莫測(cè)的幽深感，仿佛某種玄機(jī)深鎖其中，社會(huì)真相仿佛一團(tuán)“迷霧”，散發(fā)著莫名的玄幻和黑暗。而另一方面，“迷霧”永遠(yuǎn)只是書呆子的“迷霧”，它對(duì)另一種人卻是開放透明的，這種人練就一身“武林真功”，擁有超凡本領(lǐng)，置身層層濃霧而游刃有余。這些人就是我們今天說(shuō)的“老江湖”。
平心而論，人的本事有大有小，或飛黃騰達(dá)，或虎落平陽(yáng)，都是常事。迷霧的氛圍令人生疑，并不因?yàn)槿松蓴”旧�，而在于其中原因不讓說(shuō)，被一種集體無(wú)意識(shí)狠狠地捂蓋住，結(jié)果變成書本里學(xué)不到的“少兒不宜”。這究竟是世界通例，還是中國(guó)國(guó)情？是真的“國(guó)情”，還是借口“國(guó)情”玩貓膩？叫人丈二和尚摸不著頭腦。一旦書本和社會(huì)脫節(jié)，那不叫書本，不叫學(xué)問(wèn)。比方說(shuō)，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)道理的學(xué)問(wèn)。既是研究社會(huì)道理，就該反映社會(huì)現(xiàn)象，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，若不反映社會(huì)現(xiàn)象，便不是真的社會(huì)學(xué)。一般而論，社會(huì)道理在書本里能學(xué)，書本上的道理在社會(huì)上也能用。不到這一步，書本不算書本。中國(guó)社會(huì)為什么在現(xiàn)實(shí)與書本之間有一道“溝”呢？這道“溝”又是什么？為何不讓書本介入呢？
其二曰：“老實(shí)人吃虧�！�
當(dāng)下，父母經(jīng)常教育初涉世的子女：“做人不要太老實(shí)，老實(shí)人吃虧哦�！焙⒆觿偠�，有些年輕父母常陷入這樣的困惑：遇到孩子糾紛，究竟應(yīng)該教以禮讓，還是以牙還牙？假若挨同學(xué)揍，應(yīng)該更狠地回揍他，還是告訴老師？
這也是一種博弈論的“囚徒困境”，教育孩子就像囚犯過(guò)堂：當(dāng)老實(shí)人挨揍，弄不好自己孩子被打得頭破血流；教孩子揍人是學(xué)壞，弄不好把別人孩子打得頭破血流。不管誰(shuí)頭破血流，自己都要付出代價(jià)。不同父母，便有不同策略和博弈，建立不同均衡，養(yǎng)成不同性格。
做老實(shí)人真的吃虧。去公共場(chǎng)所辦事，老老實(shí)實(shí)排隊(duì)吃虧，小滑頭耍心眼插隊(duì)占便宜；單位里，埋頭苦干吃虧，拍馬屁獻(xiàn)殷勤反占便宜；良商賣真貨賺不到錢，奸商賣假貨次貨占便宜；教授真做學(xué)問(wèn)白辛苦，反而剽竊、買文章、忽悠學(xué)術(shù)的占便宜；本分學(xué)生老實(shí)考試吃虧，考場(chǎng)作弊的、花錢請(qǐng)“槍手”的占便宜……老實(shí)人吃虧的現(xiàn)象，違背人類社會(huì)基本的公義原則和秩序性。但為何老實(shí)人偏偏吃虧？
“老實(shí)人”不是笨人，IQ沒(méi)有問(wèn)題，只不過(guò)是做事有操守，一板一眼。老實(shí)人是良民，是維護(hù)秩序的人。守秩序就吃虧，不守規(guī)矩反倒占便宜，這就奇怪了，秩序是啥秩序？黑白顛倒了。
明清以后的數(shù)百年，不少中國(guó)人頂禮膜拜“亂世梟雄”。這些被崇拜的偶像不是正道上的英雄，譬如秦始皇、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐……反倒是韋小寶、令狐沖、燕子李三，黃金榮、杜月笙、張大帥、許大馬棒、座山雕……他們都是在體制外翻云覆雨的江湖大俠、流氓土匪。這些人大多身處體制之外，也有少數(shù)臥底體制之內(nèi)，卻依然按體制外的江湖規(guī)矩行事。他們好勇斗狠，手段毒辣，從不創(chuàng)造一分錢財(cái)富，卻以打家劫舍、坐地分贓、搶奪財(cái)富為榮：你種田，他搶糧；你開店，他收保護(hù)費(fèi)；你上路，他剪徑；你辦事，他揩油；你認(rèn)真工作，他整人；你拒賄，他捅一刀……老實(shí)做事不如打家劫舍，遵紀(jì)守法不如舞槍揮拳，慢慢演變成一種凌駕法律秩序之上的慣例，天皇老子奈何不得。如此情此景下，世道維艱，好人自甘墮落，良民被逼梁山，為活命紛紛轉(zhuǎn)而搶劫他人，最終演變成近代以來(lái)的社會(huì)寄生格局。正如一副楹聯(lián)悲涼陳述：“大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃水，水落石出�！边@上聯(lián)曾在民國(guó)被懸賞過(guò)下聯(lián)，至今未有人對(duì)出，并非技巧問(wèn)題，只因內(nèi)涵太過(guò)悲涼，無(wú)出其古。
如今武俠鴉片何其多，隨便逛逛書攤、書店，在文學(xué)網(wǎng)站沖沖浪，或是用電視遙控器掃掃數(shù)十個(gè)頻道，其泛濫不言自明。電視傳媒、專家講學(xué)動(dòng)輒以武俠人做比喻，新人類一代讀武俠故事長(zhǎng)大，金庸、古龍們崛起而為中國(guó)的莎士比亞，對(duì)語(yǔ)言、文學(xué)乃至文化影響至深。梟雄文化的繁榮，恰是一個(gè)自詡的五千年文明蛻變的征兆。難道除了靠拳打腳踢，中國(guó)人就無(wú)法建立一個(gè)公平正義的社會(huì)？大俠固然令人羨慕，他不勞動(dòng)，卻很富有，這背后隱藏的秘密大家心知肚明。一個(gè)自詡五千年文明的古老大國(guó)，大家最后非要效法“大俠”不勞而獲、巧取豪奪？
其三曰：“壞人占便宜�！�
“好人吃虧，壞人發(fā)達(dá)。”這不是文學(xué)譏諷，而是一種常見社會(huì)現(xiàn)象。
近年來(lái)流行一句繞口令：“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢�！薄皦摹保盒越灰滓�。暗示一邊交易，一邊金錢從男人流向女人。至于男人前面如何來(lái)錢，女人來(lái)錢后面干啥，并未涉及。一位老江湖反復(fù)琢磨這兩句，豁然開朗道：“男人又如何來(lái)錢呢？也是‘變壞’得來(lái)的嘛。男女‘變壞’都來(lái)錢，不過(guò)男人的壞不同女人的壞�！彼信e說(shuō)：這年頭要走捷徑迅速發(fā)達(dá)，必居以下其一：溜須拍馬、阿諛?lè)畛�、行賄索賄、偷稅漏稅、賴賬混賬、欺生宰客、走私販毒、貪污挪用、損公肥私、以次充好、坑蒙拐騙、撒謊撂白、厚顏無(wú)恥、沽名釣譽(yù)、剽竊他人、自我吹噓、拆白攪屎、恐嚇威脅、敲詐勒索……當(dāng)然，女人也可選擇男人式復(fù)雜的壞法，不過(guò)女人們并不擅長(zhǎng)，不及賣色來(lái)得簡(jiǎn)單，一壞抵百壞。
財(cái)富和名氣的積累是個(gè)漫長(zhǎng)和辛勤的過(guò)程。若有人真能一夜暴富成新貴，必是闖蕩江湖從合法規(guī)則外走偏門而來(lái)。暴風(fēng)雨式的原始積累過(guò)程，屁股底下難免不干凈。媒體每年炒作富人排行榜蘊(yùn)含了許多意味，上榜富豪年年不同，更迭驚人。無(wú)名氏迅速崛起，顯貴為“首富”，正當(dāng)紅得發(fā)紫，卻稍縱即逝，東窗事發(fā)，潛逃國(guó)外。
20世紀(jì)90年代初，筆者調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)納稅情況，在現(xiàn)實(shí)中感悟到逃稅現(xiàn)象背后的制度博弈。事實(shí)上，那時(shí)某一個(gè)鎮(zhèn)子的企業(yè)偷逃稅現(xiàn)象十分普遍。生成這一博弈論所謂“非穩(wěn)定均衡”，歷經(jīng)一個(gè)典型的博弈過(guò)程。早先，部分業(yè)主與稅官私交良好，被網(wǎng)開一面，允許暗中偷漏稅，結(jié)果在行業(yè)中生成不公平競(jìng)爭(zhēng)。其他繳稅企業(yè)比逃稅企業(yè)生產(chǎn)成本高，企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作自然難以為繼。于是，沒(méi)有關(guān)系的繳稅業(yè)主被迫攀附、行賄稅員，以達(dá)到同樣逃稅目的。博弈力量之下，有了第一個(gè)必有第二個(gè)，然后第三、第四……否則后面的企業(yè)都活不了，直至最后一個(gè)。風(fēng)氣擴(kuò)散，大家競(jìng)相效尤，直到最終逃稅成了普遍現(xiàn)象�？陀^看，地方某一行業(yè)普遍逃稅，邏輯上便可推理出稅員吃稅的“陋規(guī)”。用江湖黑話說(shuō)，稅員們“吃碼頭”。這不是某一個(gè)人，而是一個(gè)系統(tǒng)化的隱形規(guī)則，古時(shí)稱“陋規(guī)”。老百姓心里明白得很，當(dāng)?shù)赜忻裰V道破天機(jī)：“家里有個(gè)稅務(wù)，全家致富�！敝赂豢可叮蠹倚闹敲�。
鄰縣一鎮(zhèn)另有一番情景。鄉(xiāng)民集體參與詐騙，人數(shù)之多令人驚駭。當(dāng)?shù)毓I(yè)基礎(chǔ)薄弱，許多閑散農(nóng)民參加手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物詐騙。巡游該地，放眼望去疑竇叢生，鎮(zhèn)里百業(yè)凋敝，街道冷清，唯獨(dú)洋樓林立，建筑業(yè)一枝獨(dú)秀，磚瓦建材遍地堆積。這蓋房子的錢，從何而來(lái)？答曰：詐騙來(lái)的。欺詐可以形成一個(gè)行業(yè)，而且居然養(yǎng)活一方人，可說(shuō)是空前絕后。
一人逃稅、一人詐騙，可說(shuō)是法律和道德問(wèn)題；眾人逃稅、眾人詐騙，就不只是個(gè)道德問(wèn)題，甚至也不止是執(zhí)法不嚴(yán)問(wèn)題，必須提高層次來(lái)考量，因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”。
“責(zé)眾”與法，在概念上有內(nèi)涵沖突。法是什么？弗里德里希哈耶克說(shuō)：法是眾人生活生成的慣例，然后被政治權(quán)力所確認(rèn)。也就是說(shuō)，法首先來(lái)源于眾人慣例，而不只是立法者的意志。法與慣例有了矛盾，自然首先應(yīng)該檢討的不是慣例，而是法。一旦作為法的對(duì)立面的“陋規(guī)”通行，成為流行慣例，這個(gè)問(wèn)題就大了，可能社會(huì)秩序出現(xiàn)了危機(jī)。上面這兩個(gè)例子就屬于“兩張皮”，運(yùn)行在矛盾的名實(shí)程序之上，合法程序不實(shí)際，實(shí)際程序不合法，體制名存實(shí)亡。長(zhǎng)此以往，后果不堪設(shè)想。如果整個(gè)地區(qū)全體逃稅，公共財(cái)政從何而來(lái)？公共設(shè)施何以建設(shè)？社會(huì)福利如何保障？公共安全誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？官員誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活？沒(méi)錢養(yǎng)活的官員會(huì)不會(huì)被“逼上梁山”？譬如，部分警察拿不到財(cái)政，改“執(zhí)法為民”為“執(zhí)法為錢”，有油水案件多接，沒(méi)油水的案件置之不理。更有甚者，他們不僅不保障公共安全，而且故意“放水養(yǎng)魚”，縱容甚至豢養(yǎng)犯罪源頭和流氓團(tuán)伙以作生財(cái)之道。
類似在“某些”地域，交管部門是個(gè)利益集團(tuán)，假使所有司機(jī)駕駛都循規(guī)蹈矩，道路上便太平無(wú)事，沒(méi)人違章，沒(méi)人求情，于是他們的油水就少。這誰(shuí)干��？于是漸漸地，這行業(yè)里產(chǎn)生一種默契，執(zhí)法半緊半松，老到而恰到好處，目的是“油水”最大化。所謂松，就是縱容司機(jī)違規(guī)；所謂緊，就是揩油。一緊一松，如風(fēng)箱一樣來(lái)回?fù)v鼓。車民就像風(fēng)箱里的老鼠，頭回被揩油，心里驚慌，下回還得繼續(xù)巴結(jié)交警，以保日后太平。于是惡性循環(huán)，價(jià)碼越來(lái)越高。譬如，2004年，福建某市就查處了一批專門在年檢時(shí)刁難車主的交警“害群之馬”，他們沒(méi)事找碴兒，腳壓著油門說(shuō)你排氣超標(biāo)，必須到定點(diǎn)廠維修；又如2002～2003年，大量山西司機(jī)被路檢刁難，空車被判罰超載。無(wú)可奈何之下，各地司機(jī)們權(quán)衡利弊，結(jié)論還是局里有人更太平，舍財(cái)去災(zāi)吧。所以結(jié)交交警成了司機(jī)的業(yè)余必修課。有了交警朋友，便可以收到納財(cái)消災(zāi)之效，但凡有人整治或違章事務(wù)，由其擺平或報(bào)信。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德科斯說(shuō)：交易費(fèi)用決定了人們對(duì)一種制度的選擇，人們總是選擇費(fèi)用低的制度，而淘汰費(fèi)用高的制度。“害群之馬”深諳此理，其用心就是要增加按章辦事的費(fèi)用，讓你走正道無(wú)門，只好求助于關(guān)系網(wǎng)和人情。有了人情，他的油水才有保障。
可見，許多情形下，“壞”并非可以單純歸咎為道德危機(jī)，后面還反映了社會(huì)秩序危機(jī)。正式規(guī)則一旦失范，非正式規(guī)則就有了可乘之機(jī)。
其四曰：中國(guó)人做事不認(rèn)真。
做事不認(rèn)真，也是中國(guó)人的一個(gè)通病。不認(rèn)真的人和事，司空見慣，你若認(rèn)真，別人說(shuō)你“傻帽兒”。不少人隨意夸海口，承諾不兌現(xiàn)。并且一開始就沒(méi)打算兌現(xiàn)，純粹說(shuō)著玩兒。福建東部方言詞兒“滿說(shuō)”，甚為流行�！皾M說(shuō)”就是隨便說(shuō)，瞎說(shuō)不當(dāng)真。不當(dāng)真也要說(shuō)，而且常說(shuō)，反映了一種奇特的價(jià)值觀。福建南部方言另一詞與之相近，叫作“畫虎卵”。“卵”在閩南方言中，指雄性生殖器。這話的妙處，乃是當(dāng)?shù)責(zé)o虎，誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)老虎，更沒(méi)見過(guò)其生殖器，所以，只需隨便畫幾筆，很容易蒙人。經(jīng)�！皾M說(shuō)”，經(jīng)�！爱嫽⒙选保扔诮�(jīng)常蒙人。
對(duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，契約和法律規(guī)范沒(méi)有明顯約束力。簽訂的合同，承諾的事情，甚至法院的判決，后面執(zhí)行都很難，要千叮嚀萬(wàn)囑咐，催了又催，擠牙膏似的一回一點(diǎn)，還未必奏效。大家做事普遍不認(rèn)真，一旦遇到做事認(rèn)真的人，反倒十分驚訝，仿佛老古董：“哇，這年頭，還有這樣認(rèn)真的人。出土文物啊？”“這年頭”三字本身即具深意，如今成了中國(guó)人口頭禪，后面必跟定價(jià)值消解的話語(yǔ)——混、糊弄、馬虎眼、敷衍塞責(zé)、反理想主義、不誠(chéng)信……“這年頭，誰(shuí)跟誰(shuí)啊，是不是？”意思是何必那么認(rèn)真呢。
中國(guó)本是君子之國(guó)，信守契約之國(guó)，古人斬釘截鐵的金玉誓言——“言而守信”、“一諾千金”、“君子一言，駟馬難追”……尚在耳邊回蕩，不肖子孫的誠(chéng)信墮落至此。嗚呼哀哉！
其五曰：雖同屬儒教國(guó)家，禮教大幅落后日韓。
中、日、韓同系東亞儒教國(guó)家，中國(guó)還是東亞文化發(fā)源地，為什么今天中國(guó)比日韓落后一大截？這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)被問(wèn)過(guò)多遍，思想上仿佛解決，又仿佛沒(méi)解決。按五四新文化運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，是“吃人的禮教”導(dǎo)致中國(guó)落后于西方。然而，說(shuō)到所謂“吃人的禮教”，日本和韓國(guó)也不遜色。韓國(guó)擁其“箕子學(xué)說(shuō)”和“李退溪學(xué)派”，甚至要與中國(guó)爭(zhēng)執(zhí)儒教發(fā)源地位。若中國(guó)不要儒教，他們當(dāng)然要去。至于日本，明治維新以前奉朱熹理學(xué)——朱子學(xué)為國(guó)學(xué)，自稱“朱熹過(guò)化之境”，與朱熹家鄉(xiāng)福建省如出一轍。這是說(shuō)遠(yuǎn)事。再看今日平民生活，若論日韓兩國(guó)的禮教遺風(fēng)，當(dāng)今中國(guó)望塵莫及，中國(guó)的“新人類”早已不敢妄稱中國(guó)為“禮儀之邦”。
難道，這儒教真就十惡不赦？一旦扔了儒教，便一好百好？
縱覽儒教國(guó)家現(xiàn)代化，盡管禮教積習(xí)有阻力，卻未必是導(dǎo)致落后的主要原因。宗教與社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系，甚為復(fù)雜。禮教未必能阻擋現(xiàn)代化，也未必與現(xiàn)代制度完全不相容，簡(jiǎn)單的判斷難免流于武斷。日本的企業(yè)還將家庭忠孝觀念引入企業(yè)文化，助推了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)起飛。無(wú)可否認(rèn)，禮教可能是滯礙中國(guó)現(xiàn)代化的原因，但肯定不是導(dǎo)致中國(guó)近代深重苦難的唯一原因，不能由此掩蓋了其他原因。
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