《東大爸爸寫給我的日本史》推薦一：身為東京大學(xué)歷史學(xué)教授的父親心懷對女兒滿滿的愛也為澄清歷史的本來面貌寫下了這本更有趣更真實(shí)的日本史推薦二：從神話時(shí)代到江戶末期從陸奧平泉到西南雄藩從天皇、圣德太子到武士、浪人從遣隋使到黑船來航反思教科書僵化的編寫方式將日本史置于全球視野之下以思想史家的問題意識(shí)解構(gòu)“故事”是如何一步步成為“歷史”的
《東大爸爸寫給我的日本史2》
推薦一：看東大教授父親如何向女兒講述被回避被忽視的日本近現(xiàn)代史推薦二：尊王攘夷、忠義思想、教育改革武士道精神、常民心態(tài)、國家神道}從思想文化中挖掘日本近代轉(zhuǎn)折的根源發(fā)出直指日本民族內(nèi)心的質(zhì)問——“當(dāng)時(shí)的日本國民無力阻止軍部的行動(dòng)，但為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面呢？”推薦三：“不管是多么不堪的事，只要那是事實(shí)，作為大人的我們，就有義務(wù)毫不隱瞞地讓你們知道�！薄罢堈曔@個(gè)事實(shí)，好好去理解周圍國家是如何看待日本的，然后再以日本人的身份，開始
本書簡介：
《東大爸爸寫給我的日本史》這是作者寫給15歲正值初中畢業(yè)的女兒的一本書。其中用通俗易懂的語言，設(shè)計(jì)了劍、心、寶、鋤四個(gè)部分，深入淺出地介紹了日本從古代到中世的歷史（明治維新以前），討論了日本的國家形成、歷史建構(gòu)、宗教信仰、社會(huì)變動(dòng)等方面的議題，涉及遣唐使、圣德太子、源平合戰(zhàn)、南北朝分裂、幕府更替、黑船來航、尊王攘夷運(yùn)動(dòng)等諸多日本歷史上重要的人物事件，并對日本中心論等流行觀點(diǎn)進(jìn)行了批判與反思。全書將被分解為瑣碎斷代的歷史重新整合，展現(xiàn)出其整體面貌。作者通過本書，希望傳遞給讀者的不僅是日本史中具體的細(xì)節(jié)，更強(qiáng)調(diào)看待歷史的角度與解讀歷史的方法，以宏大的胸懷與視野走近歷史�！稏|大爸爸寫給我的日本史2》本書接續(xù)前作《東大爸爸寫給我的日本史》，只選取事件大綱，向16歲的女兒講述錯(cuò)綜復(fù)雜又充滿爭議的日本近現(xiàn)代史。作者從比“開國”更早的18世紀(jì)末的寬政教育改革說起，透過近現(xiàn)代史上紛繁的政治事件，關(guān)注各個(gè)階層的思想狀況及社會(huì)文化的變化趨勢，圍繞尊王攘夷、忠義思想、教育改革、武士道精神、常民心態(tài)、國家神道等主題，以思想史家的敏銳，展開對日本近現(xiàn)代史的觀察與思考。尤為難得的是，作者正視了18—20世紀(jì)日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭；通過史實(shí)的呈現(xiàn)，敢于向青年一代承認(rèn)并引導(dǎo)他們反思“大日本帝國”加諸亞洲各國的侵略傷害。希望讀者能夠以更理性、更坦誠、更深刻的眼光回顧歷史，走向未來。
作者簡介：
小島毅（KojimaTsuyoshi），東京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任東京大學(xué)人文社會(huì)系研究科教授、“中日歷史共同研究”成員、日本學(xué)術(shù)會(huì)議連攜會(huì)員。專攻中國思想史，著作包括《中國思想與宗教的奔流：宋朝》（《中國的歷史》叢書07，講談社）、《朱子學(xué)與陽明學(xué)》（放送大學(xué)教材）。
目錄：
《東大爸爸寫給我的日本史》
日本年表
中文版序言
劍之章
A為什么要寫這本書
2希望展現(xiàn)整體樣貌
3從哪里可以看見“日本史”？
4阿弖流為是“叛亂分子”？
5“美麗之國”平泉與“美好之國”鐮倉
6引發(fā)了明治維新的《日本外史》
7對外國的事情反而很了解
8遣隋使是對等外交嗎？
9身為“新興貴族”的平氏
10尊王思想與德川幕府的關(guān)系
J攘夷運(yùn)動(dòng)的走向《東大爸爸寫給我的日本史》日本年表中文版序言劍之章A為什么要寫這本書2希望展現(xiàn)整體樣貌3從哪里可以看見“日本史”？4阿弖流為是“叛亂分子”？5“美麗之國”平泉與“美好之國”鐮倉6引發(fā)了明治維新的《日本外史》7對外國的事情反而很了解8遣隋使是對等外交嗎？9身為“新興貴族”的平氏10尊王思想與德川幕府的關(guān)系J攘夷運(yùn)動(dòng)的走向Q對南北朝的看法K忠君愛國與民主主義教育心之章67A紀(jì)元節(jié)神話是什么？2從宗教談日本古代史3《古事記》也以漢字寫成4本居宣長的主張5對史料的看法6圣德太子的出身7成為爭論對象的圣德太子8對太子傳說擁護(hù)論的疑問9神功皇后與卑彌呼的合體10《論語》與《千字文》J消失的王仁博士Q蘇我氏祖先的故事K從倭國到日本寶之章127A改新之詔是何時(shí)作成的？2“官人”的誕生《東大爸爸寫給我的日本史》A為什么要寫這本書剛剛的生日蛋糕很好吃吧！雖然你也這么說，但實(shí)在吃得太飽了。15年前的這一天，你來到了我們的身邊。那天和今天一樣，是個(gè)有點(diǎn)冷的日子。今天你正好成為孔子在《論語》中所說的“志于學(xué)”的年齡。“志于學(xué)”就是十五歲。而且，再過兩個(gè)月你就要從初中畢業(yè)了。如果要上高中，差不多就得開始認(rèn)真念書了。同時(shí)也要開始為將來想要學(xué)習(xí)什么樣的專業(yè)課程、想要從事什么工作而準(zhǔn)備了吧？是要和爸爸媽媽一樣念歷史系？或者想要學(xué)習(xí)對實(shí)際工作更有幫助的科系？都要看你自己的選擇。我覺得，孔子所說的“志于學(xué)”，也有自己選擇未來出路的意思。不過，很可惜的是，我很懷疑學(xué)校里所用的教科書對這個(gè)問題能夠提供什么幫助。原本就說不上是什么有趣的內(nèi)容，雖然我也參與了公民倫理課教科書的編寫，但因?yàn)橛兄鞣N限制，想寫的東西有一半都沒辦法放進(jìn)去。爸爸媽媽在大學(xué)里學(xué)歷史，并不是因?yàn)榻炭茣苡腥�，而是因�(yàn)橛龅搅俗屛覀儗v史產(chǎn)生興趣的書和老師。無論是日本史還是世界史，那些教科書，都因?yàn)樽兂闪私炭茣D澀難懂，老實(shí)說，并不是有趣的讀物。如果因?yàn)榻炭茣年P(guān)系而讓你討厭歷史這門學(xué)科，是非常可惜的。因此我下定決心寫這本書。以前，印度有一位名叫尼赫魯（JavāharlālNehrū，1889—1964）的政治家。他是印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的參與者，印度獨(dú)立后的首任總理。當(dāng)他變成政治犯被關(guān)在獄中的時(shí)候，為了他的女兒——后來也成為印度總理、最后被暗殺的英迪拉·甘地（IndiraPriyadarshiniGandhi，1917—1984），寫下談?wù)撊祟悮v史的書信。這些書信后來結(jié)集出版為《父親對孩子說世界歷史》這本書，讓世界各地的人都能讀到。我在差不多你這個(gè)年紀(jì)時(shí)讀到這本書，深受感動(dòng)。我既沒有尼赫魯那么偉大，也并不是廣博多聞，好像也寫不出“世界的歷史”，但如果只是我們所生活的日本這個(gè)國家的歷史，說不定可以整理出來。我是這么想的。繼續(xù)讀下去就應(yīng)該能理解，這本書雖然是“日本的歷史”，但它與被當(dāng)作學(xué)科的“日本史”并不相同。高中的科目分為“日本史”與“世界史”，在不同的課堂上，會(huì)由不同的老師來教。我一直覺得這種教學(xué)方法很奇怪。第一，高中學(xué)科中的“世界史”，并不是“世界上的歷史”，而是把日本從世界中排除的歷史，也就是像這樣的公式：“（全世界-日本）的歷史=世界史”。把我們自己所在國家的歷史排除，只學(xué)習(xí)外國的歷史，其實(shí)并沒有任何意義。因?yàn)橄染邆淞恕叭毡臼贰钡幕A(chǔ)知識(shí)，才能掌握“世界史”的意義；最近還有不學(xué)“日本史”只修“世界史”，高中就可以畢業(yè)的方式。大學(xué)入學(xué)中心的考試?yán)�，選擇“世界史”、只為了考試而念書的結(jié)果，就是學(xué)生變得對外國發(fā)生的事件年代、歷史上的人物知之甚詳，卻對日本的歷史幾乎一無所知。爸爸在大學(xué)里教書，總是對這樣的弊病深感痛心。第二，這也是互為表里的關(guān)系，日本的歷史只在日本這個(gè)框架中是無法理解的�，F(xiàn)在的日本國境定界于明治時(shí)代（嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法會(huì)在后面提到）。在江戶時(shí)代，沖繩是名為“琉球國”的其他國家，而且北海道似乎也不被稱為國內(nèi)，更何況那塊北方領(lǐng)土怎么看也不是日本的一部分。不過，從數(shù)千年前的繩文時(shí)代開始的“日本史”，認(rèn)定的當(dāng)時(shí)的日本和現(xiàn)在的日本范圍是一樣的，所以我們以這個(gè)前提來開始談。然而，經(jīng)過彌生時(shí)代到了古墳時(shí)代之后，歷史主要集中在大和朝廷與其周邊地區(qū)，接著就接連進(jìn)入飛鳥、奈良、平安時(shí)代。大和朝廷就是天皇的政府，歷史就是敘述這個(gè)政府如何擴(kuò)展統(tǒng)治區(qū)域的故事�！叭毡尽边@個(gè)名字是在公元7世紀(jì)左右，由天皇的政府決定的。而且“天皇”這個(gè)名稱，是幾乎同時(shí)開始被使用的。所謂“日本史”，便是以最早的天皇政府的治理區(qū)域?yàn)榍疤�，依照時(shí)代的進(jìn)程，列舉現(xiàn)在日本領(lǐng)土的整體歷史。但是教科書里并沒有清楚地說明，為什么沖繩、北海道在“日本國”統(tǒng)合之前，就被列入“日本史”來談?wù)�。也就是說，日本與其他地區(qū)（也就是成為“世界史”描述對象的那些地區(qū)）的區(qū)隔，是事先根據(jù)現(xiàn)在的國境所作的劃分，所敘述的是與過去的人所描述、回憶并不相同的“日本”的樣貌。第三，日本這個(gè)國家的歷史構(gòu)成并不是只有本國。日本在建國的時(shí)候，向大陸上的中國及朝鮮半島學(xué)習(xí)了很多事物。關(guān)于這些“古代”的部分，在教科書里雖然有所涉及，但是實(shí)際上鐮倉、室町時(shí)代的“中世”也可以說有類似的交流，即便到了稱為“鎖國”的江戶時(shí)代，日本并沒有完全切斷與海外的聯(lián)系。近畿地區(qū)和關(guān)東地區(qū)所認(rèn)為的“日本”，與九州島的人所看見的“日本”，應(yīng)該是不一樣的；然而，“日本史”的教科書卻是從朝廷、幕府所在的京都、鐮倉、江戶，也就是日本的中央政府觀點(diǎn)來敘述日本的國家軌跡。當(dāng)然，這也有無可奈何之處。像“日本史”這樣的國別史，是為了創(chuàng)造“近代”的民族國家所必需的。法國有法國史，德國有德國史；而且歷史上的同一件事，法國方面的敘述與來自德國的敘述也不盡相同。為了強(qiáng)化民族的凝聚力，歷史就變成對自己的國家歌功頌德的寫法。雖然我要說的內(nèi)容有點(diǎn)難，但例如日本與中國對“歷史解讀”的差異就是引發(fā)問題的根源。爸爸現(xiàn)在擔(dān)任“中日歷史共同研究”的成員，正想辦法解決這個(gè)問題。中國人敘述的歷史，與日本人所看見的歷史，為什么會(huì)產(chǎn)生分歧呢？不僅要思考這個(gè)問題，我想現(xiàn)在也到了試著反省一國史式的歷史觀的時(shí)期了。因此，為了你的未來，我每天編寫一點(diǎn)“父親告訴孩子的日本史”。希望可以加入很多的軼事，努力讓它成為有趣的讀物。如此一來，不只是你，我希望與你同齡的人也都能讀讀這本書。
2希望展現(xiàn)整體樣貌我重新思考、校讀了昨天寫好的原稿。我應(yīng)該要怎么稱呼自己比較好呢？一般我會(huì)寫“我”（日文漢字“私”），但是昨天和你說到的時(shí)候，好幾個(gè)地方用了“爸爸”。不過，實(shí)際上你不太會(huì)說“爸爸”這個(gè)詞吧。因此，我想了想，決定使用“仆”（日文漢字“仆”，意思為“我”）。至于用這個(gè)字的理由，在這本書最后再說。那么，仆寫這本書，應(yīng)該會(huì)受到很多人的批判。因?yàn)榧炔皇恰叭毡臼贰钡膶＜遥皇且浴皻v史學(xué)”研究者的身份，要談日本歷史教科書的錯(cuò)誤架構(gòu)，簡直是妄自尊大。越是有良心的專家，對于仆這種大膽的整理行為就會(huì)越慎重，同時(shí)也會(huì)對這種做法持不信任態(tài)度。但仆還是硬著頭皮寫這本書，是因?yàn)槠蛷?qiáng)烈地認(rèn)為還是有必要這么做。例如司馬遼太郎那樣的歷史小說家，對于他們比歷史學(xué)者擁有更多的讀者，擁有很強(qiáng)的影響力這點(diǎn)，讓仆有很大的危機(jī)感。專業(yè)的研究者們一邊在同儕之間嚴(yán)厲地批判這些小說家對歷史的理解與敘述方式，但是對于一般大眾，能不能提出可以替代的歷史樣貌，又絕對不是簡單的事。因此在專業(yè)的研究領(lǐng)域與讓一般大眾理解的水平之間，有著難以想象的巨大鴻溝。當(dāng)然，因?yàn)閷W(xué)問終究是這樣的東西，所以才更需要專家，不是嗎？如果是理論物理學(xué)或是生命科學(xué)等領(lǐng)域最前沿的知識(shí)，大家既不需要去理解，何況我們根本也無法理解。然而，歷史與這些理科的尖端科學(xué)不一樣，歷史原本就應(yīng)該和我們有切身的關(guān)系。我們所生活的社會(huì)，是經(jīng)過千百年的時(shí)間積累而形成的結(jié)果，關(guān)于社會(huì)形成的經(jīng)過，是有必要根據(jù)最新的專業(yè)研究來好好說明的。身為近代國家，如果構(gòu)成國家的國民不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史，那么這個(gè)國家就有開始轉(zhuǎn)向危險(xiǎn)方向的憂慮。實(shí)際上，日本在數(shù)十年前的戰(zhàn)爭中就有過這樣的經(jīng)驗(yàn)。歷史專家們理解的“歷史的真實(shí)”，在學(xué)校里被禁止傳授，也不能向普通人傳達(dá)。這本書，是為了給像你一樣要擔(dān)負(fù)起未來社會(huì)責(zé)任的年輕世代，在說明當(dāng)下的研究成果的同時(shí)，通過仆自己的整理，將關(guān)于日本與環(huán)繞日本的區(qū)域歷史，仔細(xì)向你們解釋。今后將被改寫的事件應(yīng)該還有很多吧，也有根據(jù)不同的人、不同的價(jià)值來評價(jià)所記錄的歷史。而這本書將通過時(shí)間的流向來展現(xiàn)歷史的整體樣貌。仆是這么打算的，請繼續(xù)讀下去�！稏|大爸爸寫給我的日本史2》20正視歷史不要移開視線悲慘的話題還要繼續(xù)下去，請忍耐呀！有些人會(huì)以避開“不想聽的話”為前提，敘述日本的歷史（尤其是近代歷史）。他們批評，像本書一樣呈現(xiàn)“大日本帝國”加諸亞洲各國的傷害是“自虐史觀”的表現(xiàn)。但是，我認(rèn)為這樣的批評正好暴露了他們?nèi)狈ψ孕判哪亍Ｋ麄兲幪幩鸭拔覀儯ǖ淖嫦龋┙^對不是壞人”的證據(jù)，只是為了讓自己在精神上感到安心而已。我的形容詞或許比較低級一點(diǎn)，但用“自慰史觀”來形容他們的歷史觀似乎是比較貼切的。話說回來，當(dāng)大日本帝國并合了大韓帝國后，韓國人對日本的不平不滿情緒，便更加高漲了。韓國人認(rèn)為自己是文化的先進(jìn)國，自古以來正是韓國把文明（源自中國的東亞文明）傳遞到日本的。朝鮮王朝五百年的文官系統(tǒng)，很自然地對武士血統(tǒng)心生排斥，不愿意被以軍人為主體的日本統(tǒng)治機(jī)構(gòu)（最初的朝鮮總督正是軍人出身）的力量支配。韓國人無法從內(nèi)心去欣賞日本積極汲取的西洋文明。第一次世界大戰(zhàn)就在那樣的情況中爆發(fā)了（1914—1918）。美國總統(tǒng)威爾遜（ThomasWoodrowWilson）高舉“民族自決”的大旗，于大戰(zhàn)中途參戰(zhàn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，戰(zhàn)敗國德國、奧地利、土耳其等帝國解體，歐洲誕生了許多民族國家。這樣的情報(bào)當(dāng)然也傳到“朝鮮”。巧合的是，1919年1月，曾經(jīng)是大韓帝國皇帝的李太王駕崩了，但此時(shí)卻傳出他是被日本人毒死的說法。李太王之死，或許讓人想起了之前的閔妃暗殺事件（清日戰(zhàn)爭后，因?yàn)殚h妃不屈服于日本，日本便派人在王宮中將她毒死）。在日本學(xué)習(xí)的韓國留學(xué)生們發(fā)表獨(dú)立宣言后，漢城也在3月1日公布獨(dú)立宣言。之后，許多地方爆發(fā)了反日運(yùn)動(dòng)，總督府以軍事手段激烈鎮(zhèn)壓，造成數(shù)千人的死亡。這一系列的反日事件被稱為“三一運(yùn)動(dòng)”（或“獨(dú)立萬歲事件”）。吸取教訓(xùn)的日本，開始任命文官為總督，并且努力開發(fā)農(nóng)業(yè)，把籠絡(luò)人心作為政策的一部分。不過，盡管如此，這并沒有改變?nèi)毡緦Τr殖民統(tǒng)治的本質(zhì)。從“九一八事變”到侵華戰(zhàn)爭這一年中國也發(fā)生了和殖民地“朝鮮”本質(zhì)并不相同的反日運(yùn)動(dòng)。中國的這次反日運(yùn)動(dòng)也以日期為名，稱為“五四”運(yùn)動(dòng)�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是一場針對第一次世界大戰(zhàn)后巴黎和會(huì)將戰(zhàn)敗國德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的抗議行動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國（中華民國）也是參戰(zhàn)的協(xié)約國一方，戰(zhàn)爭結(jié)束后中國從戰(zhàn)敗的德國手中收回山東的權(quán)益，應(yīng)該是理所當(dāng)然的事情。但日本卻抓住中國當(dāng)時(shí)的政府無法統(tǒng)一國家的弱點(diǎn)，要求履行中日雙方在戰(zhàn)爭中協(xié)定的“二十一條”，使日本在戰(zhàn)后可以繼承德國在山東的權(quán)益。日本參與被稱為歐洲勢力之爭的第一次世界大戰(zhàn)的目的，原本就在于奪取德國在山東的權(quán)益。日俄戰(zhàn)爭之后，日本的活躍并不是單純?yōu)榱顺蔀閬喼薨灾鳎窍氤蔀榱袕?qiáng)的一員，并趁機(jī)擴(kuò)張國勢。所以，當(dāng)中國出現(xiàn)統(tǒng)一的機(jī)會(huì)時(shí)，關(guān)東軍（駐中國東北的日本軍）便開始處處阻撓。為了守住從俄國奪取的殖民權(quán)利，日本支持當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治軍閥張作霖，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)他不與日本合作時(shí)，便進(jìn)行了暗殺行動(dòng)，于是張作霖的長子張學(xué)良便宣布服從國民政府②。而為了維護(hù)日本在中國東北的權(quán)益，關(guān)東軍制造了鐵路爆炸事件，并進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓。這就是所謂的“九一八事變”。發(fā)生爆炸事件（柳條湖事件）的日期是9月18日，對中國人而言，這一天是日本侵略中國戰(zhàn)爭的開始。這一年是1931年（昭和六年），如果把這一年視為開戰(zhàn)起始年，那么直到終戰(zhàn)的1945年（昭和二十年），這是一場長達(dá)14年的侵略戰(zhàn)爭。“九一八事變”到底是駐派在當(dāng)?shù)氐年P(guān)東軍不受控制的行為，還是當(dāng)時(shí)中央陸軍首腦授意下的國家級陰謀，如今仍然議論紛紛。但看在外國人的眼中，兩者都是日本為了自己的國家利益，擅自發(fā)動(dòng)的侵略行為。國際聯(lián)盟（第一次世界大戰(zhàn)后，為了維護(hù)世界和平而成立的國際性組織）的調(diào)查團(tuán)接受中國方面的報(bào)告，斷定“九一八事變”是侵略行徑。這一判定使日本極為不滿，因此宣布脫離國際聯(lián)盟，更加強(qiáng)勢地維護(hù)其在中國東北的權(quán)益，并在當(dāng)?shù)亟巍皾M洲國”，擁立清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀為皇帝。高舉“五族協(xié)和”（指日本人、滿人、漢人、蒙古人、朝鮮人等民族融合共存）、“王道樂土”等口號(hào)大旗的偽“滿洲國”，其實(shí)只是日本的傀儡罷了。其形式上雖是獨(dú)立的國家，實(shí)質(zhì)上卻與當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣、朝鮮一樣，淪為日本的殖民地。殖民統(tǒng)治的本質(zhì)秉持“自慰史觀”的人們認(rèn)為，日本所做的一系列行為中，有一部分是值得贊許的，雖然也有一部分是必須受到批評的，但“就整體而言，有壞也有好”。他們辯解，與英國、法國在印度或非洲的統(tǒng)治比較起來，日本對殖民地的統(tǒng)治對當(dāng)?shù)厝嗣窀袔椭��！白晕渴酚^”的擁躉認(rèn)為，在統(tǒng)治殖民地這件事上，日本比歐美列強(qiáng)更重視人道，但“自虐史觀”的支持者則從內(nèi)心深處認(rèn)為殖民統(tǒng)治本身就是錯(cuò)誤的。沒錯(cuò)，日本的殖民統(tǒng)治政策里，可能確實(shí)包含著改善當(dāng)?shù)厝嗣裆畹捻?xiàng)目。例如使用能夠快速產(chǎn)生效益的近代化技術(shù)，改善農(nóng)地、鋪設(shè)鐵軌、建設(shè)工廠等，這些都是事實(shí)。另外還有仿效日本本土，引入近代學(xué)校制度。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地區(qū)與朝鮮的入學(xué)率高于同期的印度，這也是事實(shí)。從這幾點(diǎn)看來，日本對殖民地的統(tǒng)治或許確實(shí)是有貢獻(xiàn)的。但是，請想想吧！實(shí)施這樣的政策是為了什么呢？在東京的中央政府，是因?yàn)檎嫘目紤]殖民地人民的福祉，所以將日本國民繳納的稅金，投資于殖民地的建設(shè)嗎？如果這樣，不是沒有殖民地比較好嗎？真相當(dāng)然不是那樣。如果真是那樣，搶奪殖民地的政策就會(huì)停止了吧！當(dāng)然是因?yàn)殚_發(fā)殖民地對日本本國有利，才會(huì)這么做的。普及教育是為了培養(yǎng)當(dāng)?shù)亟a(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量或中間管理層，并不是為了當(dāng)?shù)氐乃腥�。殖民統(tǒng)治并不是慈善事業(yè)，故意避開這一點(diǎn)，而試圖正當(dāng)化殖民政策的言論，就像小偷堂而皇之地為自己辯解。（和韓國不一樣）臺(tái)灣有一些年長者，可能贊賞日本的“武士道”教育，但是我必須說，那是嚴(yán)重的誤導(dǎo)。日本在臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)校里講授的武士道和日本國內(nèi)一樣，都在教導(dǎo)人民要成為帝國的臣民，必須對天皇盡忠誠之心。明治以后，日本在亞洲地區(qū)的所作所為，讓人越了解就越感到羞愧。其實(shí)正因?yàn)橹罆?huì)如此，所以“自慰史觀”一派便主張“不要教給青少年那樣的事情”，只要讓你們看到日本歷史中美好的部分就可以了。但是，我大大地反對他們的這種主張！不管是多么不堪的事，只要那是事實(shí)，作為大人的我們，就有義務(wù)毫不隱瞞地讓你們知道。如果你們因此（就像他們害怕的那樣）而厭惡日本這個(gè)國家，那也是無可奈何的事。不過，不管你們再怎么討厭這個(gè)國家，都無法改變你們出生在這里的事實(shí)。請正視這個(gè)事實(shí)，好好去理解周圍的國家是如何看待日本的，然后再以日本人的身份，開始你們的未來。人無法改變自己的出生，就像你在嬰兒時(shí)期就是有蒙古斑的蒙古人種一樣�；蛘哒f，就像無論你多么不愿意，都逃不了你是我的女兒的事實(shí)。這是你再不愿意也必須接受的事實(shí)。這是宿命的責(zé)任，與你個(gè)人無關(guān)。如果你已無可奈何地接受身為日本人的命運(yùn)了，那么今后你要如何與亞洲其他國家的朋友往來呢？你自己應(yīng)該知道吧？不能將錯(cuò)就錯(cuò)地強(qiáng)辯“我們絕對沒有做壞事”。請直視已經(jīng)過去了的事實(shí)，然后以此為前提，好好地開拓未來。這不是與自己無關(guān)的事，我也要這樣做。
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