兩千多年來，歷史已習慣用王朝為中國命名，久而久之，忘了中國本身，以為王朝就是中國，唯有在王朝崩潰時，才發(fā)現(xiàn)它只是過客。
王朝中國已破落，不過，還有文化中國可堅持。本書貫通文史，用哲學的思辨和詩化的語言將數(shù)千年中國史一氣呵出。歷史上的中國，有兩個中國，一個是王朝中國，即十五史里的中國，乃治亂興衰的中國；還有個是文化中國，是一直在發(fā)展、從未衰落過的中國。世界文明古國早已衰亡，唯有中國仍在，其根源就在于中國的本體是文化中國，其現(xiàn)象才是歷朝歷代的王朝中國。
本書可謂是基于作者生命體驗的讀蟲大散文，配圖500余幅，由見解獨到和富自_思考力的作者于浩繁卷帙中細細擇揀。雖是寫史，但有相當?shù)拈_放性，讀者不僅可以對歷史有概覽，也有別種風情的了解，還可以更進一步體悟史實和史意，是一奉兼具史料性和可讀性的嚴肅讀物。
作者簡介：
劉剛，自由寫作者，主要著作有：《中國史詩》卷一“從天命觀到帝王術”、《中國史詩》卷二“自由的寓言”以及《從古代到古典——進入軸心期的希臘和中國》、《為民族而寫——民族心的自覺及其文化哲學》等。
目錄：
上冊
壹“中國”史與思
1．“中國”的來歷——古史探源
2．“中國”的來歷——國號反思
3．文化的邊疆——孔子視野
4．文化的邊疆——太史公方輿
貳天命與革命
1．天命在哪里——殷周往事
2．革命：從理想國到家天下
叁春秋之美與思
1．春秋故事從美開始
2．天命無常之禮與詩
3．詩的中國及其風雅——“南化”
4．詩的中國及其風雅——“憂雅”
5．《詩經(jīng)》時代的民主政治嘗試上冊
壹“中國”史與思
1．“中國”的來歷——古史探源
2．“中國”的來歷——國號反思
3．文化的邊疆——孔子視野
4．文化的邊疆——太史公方輿
貳天命與革命
1．天命在哪里——殷周往事
2．革命：從理想國到家天下
叁春秋之美與思
1．春秋故事從美開始
2．天命無常之禮與詩
3．詩的中國及其風雅——“南化”
4．詩的中國及其風雅——“憂雅”
5．《詩經(jīng)》時代的民主政治嘗試
6．錦繡江山與美的兒女
肆春秋之王與圣
1．歷史之王——素王
2．春秋圣化大趨勢
3．孔子之道與孔門弟子
伍戰(zhàn)國之力與思
1．戰(zhàn)士與策士
2．諸侯與諸子：西河之學
3．諸侯與諸子：稷下先生
4．孟子“行仁政”記
陸戰(zhàn)國之俠與思
1．孟子“辟楊墨”與墨子非儒
2．墨子“知”之花：墨辯與墨俠
3．惠施將楊墨“合同異”了
4．縱橫家與思想者的故事
柒戰(zhàn)國之樂與悲
1．莊子是一條想飛的至樂之魚
2．大匠莊子及其兩位質(zhì)人
3．誰是郭店竹簡書的主人
4．由“大一生水”猜想屈原之死
5．“為我”之詩及其魂兮
捌先秦諸子大結局
1．天地一指——老子與孔子
2．帝王學在秦嶺一淮河那一線
下冊歷史是民族和國家的支柱與靈魂，不能有絲毫失憶。祈望國人重讀中國歷史�！麣v史學家、南開大學教授、教育部地方文獻研究室主任來新夏以唱嘆之筆寫史，義理、考據(jù)、辭章三者高度融合，讀者能從作者的行文中感受到神游上冊
壹“中國”史與思
1．“中國”的來歷——古史探源
尋常稱謂，往往有深意，我們太熟悉了，反而忽視。
例如“中國”，誰人不知?可猛然一問，就發(fā)現(xiàn)自己無知。
還是請教專家吧。于省吾老先生，早就寫了《釋中國》一文，他告訴我們，“中國”一詞，至遲西周初年就已出現(xiàn)，他提到了一件物證。
1963年，陜西寶雞賈村出土一口“何尊”，“尊”為酒器，用青銅制成，鑄有銘文十二行一百二十二字，有三字殘毀。銘文記載了成王五年在成周（今河南洛陽）建都一事，是成王對宗族小子何的訓誥。其中提到，武王克商以后，曾告于上天：“余其宅茲中或，自之義民�！庇矛F(xiàn)在的話來說，就是：“我已經(jīng)據(jù)有中國，統(tǒng)治這些百姓了。”“或”是地域，用城墻圍起來——“口”，就成為“國”了。
所以，我國最早的一部字典，漢代的《說文解字》就說，“圓”字，“從口，從或”，意思和“邦”字一樣。后來南唐徐鍇《說文解字系傳》也說，“口”是指疆界，“或”就是域字。清人段玉裁作注說，“古或、國同用�！�
這樣，他就從金文中找到“中國”的來歷了。同時，他還指出，在《尚書》里面，有“梓材”一篇，也提到了先王和“中國民”，說皇天
已將“中國民”和疆土都托付給先王——武王了。按照王國維的“兩重證法”，我們基本上就可以確認，“何尊”和《尚書》都提到的周武王時，已經(jīng)有了“中國”名稱。
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