一個(gè)人死后成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國并不鮮見。幾千年來，人死后成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現(xiàn)，或者舊的神祗擁有更多時(shí)代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國的各個(gè)角落與各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們能御大災(zāi)，能捍大患，是地方精神上的統(tǒng)管者，世俗是非的判決者。
陸敏珍著作的《胡則傳(歷史傳說與敘述者)》講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使，*后以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制后為從三品)。
本書簡介：
《胡則傳(歷史傳說與敘述者)》以宋代兵部侍郎胡則的一生及其死后由人而神的事象作為著眼點(diǎn)，陸敏珍通過正史、墓志銘、筆記、民間傳說、演義等各類文獻(xiàn)的記載來講述一位普通官員的人生經(jīng)歷，以及在不同敘述者的文字下所呈現(xiàn)出的人物面相。
作者簡介：
陸敏珍，浙江象山人，浙江大學(xué)歷史學(xué)系教授，主要致力于宋史研究�，F(xiàn)已出版專著《唐宋時(shí)期明州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》（上海古籍出版社，2007年）、《宋代永嘉學(xué)派的建構(gòu)》（浙江大學(xué)出版社，2012年），譯著《墨梅》（江蘇人民出版社，2012年），并在《歷史研究》、《文史》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。
目錄：
**章序言：為官一任，造福一方
一、胡則的人物類型
二、歷史文獻(xiàn)中的胡侍郎
三、民間供奉著的胡公大帝
第二章尋常與不尋常：老百姓的故事
一、永康、永康人與胡氏家族
二、胡母的夢
三、從“胡廁”到“胡則”
四、陳氏夫人
五、方巖讀書與《別方巖》
六、金榜題名與《及第詩》
第三章政績：官員的人生與傳奇
一、督隨軍糧
二、智去虎患
三、提舉礦坑鑄錢監(jiān)**章序言：為官一任，造福一方
一、胡則的人物類型
二、歷史文獻(xiàn)中的胡侍郎
三、民間供奉著的胡公大帝
第二章尋常與不尋常：老百姓的故事
一、永康、永康人與胡氏家族
二、胡母的夢
三、從“胡廁”到“胡則”
四、陳氏夫人
五、方巖讀書與《別方巖》
六、金榜題名與《及第詩》
第三章政績：官員的人生與傳奇
一、督隨軍糧
二、智去虎患
三、提舉礦坑鑄錢監(jiān)
四、義救外商
五、奏減官莊田值
六、改革鹽法
第四章仕宦浮沉：交游與結(jié)黨
一、“異端”龍昌期
二、“鶴相”丁謂
三、丁黨之禍
四、國士范仲淹
第五章造福家鄉(xiāng)：故事與后續(xù)故事
一、“奏免衢、婺身丁錢”
二、歸葬杭州
三、方巖山的神人
四、祠廟與敕額
五、方巖胡公廟
六、龍井墓祭
七、尋墓、修墓與遷墓
附錄一：胡則年譜
附錄二：《胡公經(jīng)》
附錄三：方巖簽詩
參考文獻(xiàn)
索引
后記前言前言一個(gè)人死后成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國并不鮮見。幾千年來，人死后成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現(xiàn)，或者舊的神祗擁有更多時(shí)代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國的各個(gè)角落與各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們能御大災(zāi)，能捍大患，是地方精神上的統(tǒng)管者，世俗是非的判決者。
我們這里要講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使，*后以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制后為從三品)。雖然胡則生前沒有顯赫的官位，但其死后卻屢次被皇帝賜以爵號，初封侯，再封公，民間百姓則稱他為“胡公大帝”，享盡人間的頂禮膜拜。
作為一名官員，胡則每至一地，“寬賦除苛”[1]，“輕財(cái)尚施、不為私積”[2]，“有惠政”[3]，被人視為清官；但與此同時(shí)，亦有人指責(zé)其“肆縱無檢”[1]“性貪污”[前言一個(gè)人死后成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國并不鮮見。幾千年來，人死后成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現(xiàn)，或者舊的神祗擁有更多時(shí)代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國的各個(gè)角落與各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們能御大災(zāi)，能捍大患，是地方精神上的統(tǒng)管者，世俗是非的判決者。
我們這里要講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使，*后以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制后為從三品)。雖然胡則生前沒有顯赫的官位，但其死后卻屢次被皇帝賜以爵號，初封侯，再封公，民間百姓則稱他為“胡公大帝”，享盡人間的頂禮膜拜。
作為一名官員，胡則每至一地，“寬賦除苛”[1]，“輕財(cái)尚施、不為私積”[2]，“有惠政”[3]，被人視為清官；但與此同時(shí)，亦有人指責(zé)其“肆縱無檢”[1]“性貪污”[2]、“無廉名”[3]、“少有清名”[4]。他與當(dāng)時(shí)的名士、后來的宰相范仲淹頗有私交，兩人之間互有詩文唱酬，他的長子與范仲淹還有“布素之游”[5]；但同樣，胡則與聲名不佳、被目為“五鬼”之一的“鶴相”丁謂相交甚深，由此被列為“丁謂之黨”[6]，遭人詬斥。
作為一位廟食幾鄉(xiāng)的地方神，據(jù)說“其光靈無遠(yuǎn)弗被，能出云為風(fēng)雨，農(nóng)人咸以望歲者望于公”，他的神跡是如此靈驗(yàn)，因此“凡村墟里社必為祈報(bào)之所，故公之別廟布滿郡境”。[7]別有意味的是，盡管人們贊譽(yù)他是“有求無不應(yīng)，有禱無不答”[8]的胡公大帝，有時(shí)亦會(huì)辦事不力，沒能及時(shí)滿足鄉(xiāng)民的要求，這時(shí)，即便位尊如他，亦會(huì)受到人們的責(zé)罰。比如，當(dāng)連日大旱鄉(xiāng)民數(shù)度祈雨而他居然無視這些訴求時(shí)，在酷暑中，人們就會(huì)將他那赤面長須的莊嚴(yán)塑像從胡公廟中抬出，放置在露天的空地上，任其在烈日下暴曬，讓他與鄉(xiāng)民一起品嘗酷暑難當(dāng)?shù)淖涛丁?br/> 無論是作為人還是作為神，他總是能激起人們(至少是我)的好奇心，探索胡則由人而神的歷史過程，觀察胡公大帝信仰的地域性；在每年農(nóng)歷八九月間規(guī)模宏大的胡公廟會(huì)的迎案隊(duì)伍中，去思考胡公大帝究竟承載著怎樣的民間信仰，表達(dá)著民眾怎樣的心性、習(xí)慣；在鄉(xiāng)民香燭紙炮、磕頭燒香、靠山宿夢、許愿還愿的行為背后，又反映著什么樣的文化觀念。[1]在這些問題的牽導(dǎo)下，胡則或者胡公大帝無疑是一個(gè)絕佳的研究對象，是適合細(xì)致分析的**范本。但是，拋開這些設(shè)問，只是將這個(gè)人物抽取出來，看一位宋代的官員有著什么樣的人生，反而成為一個(gè)難題。在下面的討論中我將證明，胡則**不是一個(gè)適合用來寫作傳記的對象，這固然是因?yàn)殛P(guān)于他的生平資料極少、缺乏通觀他的角度，還緣于這一物本身：他不過是一名普通的官員，既不曾位極至尊、顯赫一時(shí)，亦未有救世之功、名垂青史。事實(shí)上，他*閃光的時(shí)候并不在于他鮮活的人生，而在于他死后的世界，他是如此普通，但卻能令后人念他千年。
后記從來沒有想過會(huì)寫一本傳記，更沒想過會(huì)寫一本像胡則這樣的人物傳記。十六年前，當(dāng)完成題為《從人到神：中國民間神祠個(gè)案研究》的碩士學(xué)位論文時(shí)，我確信在個(gè)人未來的學(xué)術(shù)生涯中，以宋人胡則作為主題的研究應(yīng)該止于此了，這不僅是因?yàn)楸藭r(shí)學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，而且我亦相信隔著一千多年的時(shí)間距離，要排除褒貶的因素，去考察一個(gè)人物的生活細(xì)節(jié)、情感體驗(yàn)，是十分困難的。因此，幾年前，當(dāng)浙江省社會(huì)科學(xué)院的盧敦基先生問我能否對胡則再作些探究時(shí)，我猶豫再三。盧先生是永康人，與胡則同鄉(xiāng)，他與生活在那塊土地上的人們一樣，對胡則與傳承以胡公大帝為主題的地方文化有種說不出的情懷與責(zé)任。
忘了自己當(dāng)初是怎么回答的，事實(shí)是，在后來很長時(shí)間之內(nèi)，這個(gè)提議一直被擱置著。2014年，我寓居在德國一個(gè)名叫基爾的小城，應(yīng)基爾大學(xué)（Christian—Albrechts—UniversitatZuKiel）的邀請，給學(xué)生講授《中國歷史與文化》課程，于課暇之余，開始動(dòng)手寫這一本傳記。基爾位于德國北部，春天到那里時(shí)，出門還需裹著厚重的大衣，但一過五月，日子漸長，晚上十點(diǎn)太陽還不落下，上午四點(diǎn)天光又已大亮。基爾的天氣是難以捉摸的，十分鐘前大雨滂沱，十分鐘后陽光絢麗，一彎彩虹橫在海面上，久久不去。住在海邊，除了習(xí)慣開往各地的游輪駛出碼頭時(shí)的鳴笛之外，還有那些不知名的海鳥，它們時(shí)常成雙成對徘徊于窗前，目光堅(jiān)定地與我對視，時(shí)而又音聲清麗，相鳴成韻，倒是解了不少寂寞。行走在如此寧靜、美麗的濱海小城，腦中思考的卻是宋人胡則的人生與宦途，有時(shí)不免會(huì)有時(shí)間與距離上的錯(cuò)差感�；鶢柎髮W(xué)的圖書館并沒有太多中文文獻(xiàn)，但課堂上學(xué)生對中國文化的提問卻時(shí)時(shí)激發(fā)著本書的討論。后來，隨堂聽課的兩位德國學(xué)生參加了浙江大學(xué)的中國學(xué)碩士項(xiàng)目，來到了杭州。
回國后，來自于挪威奧斯陸大學(xué)（Universiteteti0slo）的LykieuleNguyen與丹麥奧胡斯大學(xué)（AarhusUniversitet）的HenriettaMariaJensen、CamillakjaerChristensen坐在我的課堂上聽課，他們對中國地方社會(huì)與民間信仰所顯現(xiàn)出的興趣，*終讓我決定帶著他們再往永康方巖作田野考察。整個(gè)行程的計(jì)劃以及*后的成行均得到了盧敦基先生的大力支持與幫助。衷心感謝永康市文聯(lián)所組織的討論會(huì)。七十多歲的胡國鈞先生站在胡公廟的大殿上為學(xué)生們講解了胡公信仰的一般概況。對那些慷慨地提供了幫助卻未及記住姓名的人們，在此一并致謝。
浙江省社會(huì)科學(xué)院的徐吉軍先生是書稿出來后的**位讀者，他對本書提出了很好的建議。感謝浙江大學(xué)出版社的陳佩鈺，感謝她的耐心與寬容，給本書留了充足的修改時(shí)間。
*后，愿將此書獻(xiàn)給我的外婆。外婆一生與世無爭，事佛甚謹(jǐn)。再過幾天，就是她辭世滿七之時(shí)，離塵離垢，深人思憶。陸敏珍2015年4月于杭州勾莊**章序言：為官一任，造福一方
一個(gè)人死后成為地方神祗，從此福佑一地，這樣的故事在中國并不鮮見。幾千年來，人死后成為神，神又慢慢消逝，新的神祗再度出現(xiàn)，或者舊的神祗擁有更多時(shí)代所需要的神力。這些具有典型地域性的神祗分布在中國的各個(gè)角落與各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，他們能御大災(zāi)，能捍大患，是地方精神上的統(tǒng)管者，世俗是非的判決者。
我們這里要講述的胡則就是這樣一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官員，做過縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使，*后以兵部侍郎致仕，為正四品下(元豐改制后為從三品)。雖然胡則生前沒有顯赫的官位，但其死后卻屢次被皇帝賜以爵號，初封侯，再封公，民間百姓則稱他為“胡公大帝”，享盡人間的頂禮膜拜。
作為一名官員，胡則每至一地，“寬賦除苛”[1]，“輕財(cái)尚施、不為私積”[2]，“有惠政”[3]，被人視為清官；但與此同時(shí)，亦有人指責(zé)其“肆縱無檢”[1]“性貪污”[2]、“無廉名”[3]、“少有清名”[4]。他與當(dāng)時(shí)的名士、后來的宰相范仲淹頗有私交，兩人之間互有詩文唱酬，他的長子與范仲淹還有“布素之游”[5]；但同樣，胡則與聲名不佳、被目為“五鬼”之一的“鶴相”丁謂相交甚深，由此被列為“丁謂之黨”[6]，遭人詬斥。
作為一位廟食幾鄉(xiāng)的地方神，據(jù)說“其光靈無遠(yuǎn)弗被，能出云為風(fēng)雨，農(nóng)人咸以望歲者望于公”，他的神跡是如此靈驗(yàn)，因此“凡村墟里社必為祈報(bào)之所，故公之別廟布滿郡境”。[7]別有意味的是，盡管人們贊譽(yù)他是“有求無不應(yīng)，有禱無不答”[8]的胡公大帝，有時(shí)亦會(huì)辦事不力，沒能及時(shí)滿足鄉(xiāng)民的要求，這時(shí)，即便位尊如他，亦會(huì)受到人們的責(zé)罰。比如，當(dāng)連日大旱鄉(xiāng)民數(shù)度祈雨而他居然無視這些訴求時(shí)，在酷暑中，人們就會(huì)將他那赤面長須的莊嚴(yán)塑像從胡公廟中抬出，放置在露天的空地上，任其在烈日下暴曬，讓他與鄉(xiāng)民一起品嘗酷暑難當(dāng)?shù)淖涛丁?br/> 無論是作為人還是作為神，他總是能激起人們(至少是我)的好奇心，探索胡則由人而神的歷史過程，觀察胡公大帝信仰的地域性；在每年農(nóng)歷八九月間規(guī)模宏大的胡公廟會(huì)的迎案隊(duì)伍中，去思考胡公大帝究竟承載著怎樣的民間信仰，表達(dá)著民眾怎樣的心性、習(xí)慣；在鄉(xiāng)民香燭紙炮、磕頭燒香、靠山宿夢、許愿還愿的行為背后，又反映著什么樣的文化觀念。[1]在這些問題的牽導(dǎo)下，胡則或者胡公大帝無疑是一個(gè)絕佳的研究對象，是適合細(xì)致分析的**范本。但是，拋開這些設(shè)問，只是將這個(gè)人物抽取出來，看一位宋代的官員有著什么樣的人生，反而成為一個(gè)難題。在下面的討論中我將證明，胡則**不是一個(gè)適合用來寫作傳記的對象，這固然是因?yàn)殛P(guān)于他的生平資料極少、缺乏通觀他的角度，還緣于這一物本身：他不過是一名普通的官員，既不曾位極至尊、顯赫一時(shí)，亦未有救世之功、名垂青史。事實(shí)上，他*閃光的時(shí)候并不在于他鮮活的人生，而在于他死后的世界，他是如此普通，但卻能令后人念他千年。（P1-2）
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