本書對(duì)偽滿時(shí)期中國(guó)東北的佛教、喇嘛教、基督教、伊斯蘭教等宗教進(jìn)行系統(tǒng)的梳理研究。作者著眼于日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的東北宗教，以近代中國(guó)東北地區(qū)特殊的政治和文化為背景，探討東北本土宗教以及扎根于東北的基督教、天主教、東正教等外來(lái)宗教處于何種狀態(tài)，如何應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)而發(fā)展自身，把握東北各教與政治的互動(dòng)關(guān)系，勾畫出近代東北宗教的概貌，并針對(duì)東北區(qū)域史的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)行了補(bǔ)充研究。
作者簡(jiǎn)介：
王曉峰，男，1972年生，漢族，吉林長(zhǎng)春人。東北師范大學(xué)日本研究所碩士，吉林省社會(huì)科學(xué)院日本研究所副研究員。研究方向?yàn)闈M鐵研究、日本宗教侵略研究。
目錄：
緒論／1
**章近代以來(lái)日本對(duì)東北地區(qū)的宗教調(diào)查／16
**節(jié)近代東北地區(qū)的傳統(tǒng)宗教／16
第二節(jié)偽滿時(shí)期日本對(duì)東北地區(qū)的宗教調(diào)查／22
第三節(jié)宗教調(diào)查研究的成果：出版物／26
第二章偽滿時(shí)期日系宗教在東北的活動(dòng)／31
**節(jié)近代日本神道在中國(guó)東北的活動(dòng)／31
第二節(jié)偽滿時(shí)期日本佛教在東北的活動(dòng)／40
第三節(jié)偽滿時(shí)期日本基督教在東北的活動(dòng)／49
第四節(jié)滿鐵利用宗教在東北的活動(dòng)／60
第三章偽滿時(shí)期的基督教政策／73
**節(jié)九一八事變前東北地區(qū)的基督新教／73
第二節(jié)偽滿基督教政策出臺(tái)的背景／77
第三節(jié)基督教統(tǒng)治體制的建立／80
小結(jié)／87緒論／1
**章近代以來(lái)日本對(duì)東北地區(qū)的宗教調(diào)查／16
**節(jié)近代東北地區(qū)的傳統(tǒng)宗教／16
第二節(jié)偽滿時(shí)期日本對(duì)東北地區(qū)的宗教調(diào)查／22
第三節(jié)宗教調(diào)查研究的成果：出版物／26
第二章偽滿時(shí)期日系宗教在東北的活動(dòng)／31
**節(jié)近代日本神道在中國(guó)東北的活動(dòng)／31
第二節(jié)偽滿時(shí)期日本佛教在東北的活動(dòng)／40
第三節(jié)偽滿時(shí)期日本基督教在東北的活動(dòng)／49
第四節(jié)滿鐵利用宗教在東北的活動(dòng)／60
第三章偽滿時(shí)期的基督教政策／73
**節(jié)九一八事變前東北地區(qū)的基督新教／73
第二節(jié)偽滿基督教政策出臺(tái)的背景／77
第三節(jié)基督教統(tǒng)治體制的建立／80
小結(jié)／87
第四章偽滿時(shí)期的天主教／88
**節(jié)九一八事變前后東北地區(qū)的天主教／88
第二節(jié)羅馬教廷及東北天主教會(huì)與“滿洲國(guó)”的關(guān)系／95
第三節(jié)偽滿時(shí)期的天主教政教關(guān)系：以延吉教區(qū)為中心／113
第四節(jié)四平集中營(yíng)中的天主教徒：太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期偽滿
當(dāng)局對(duì)東北境內(nèi)同盟國(guó)天主教神職人員的政策／124
第五節(jié)海倫海北鎮(zhèn)與天主教會(huì)／132
第五章偽滿時(shí)期的東正教政策／146
**節(jié)偽滿時(shí)期的東正教政策出臺(tái)的背景／147
第二節(jié)對(duì)東正教的拉攏與利用／149
第三節(jié)對(duì)東亞?wèn)|正教各派的黨同伐異／151
第四節(jié)對(duì)東正教會(huì)的監(jiān)控與改造／154
第五節(jié)日本殖民政權(quán)的東正教政策評(píng)價(jià)／159
第六章偽滿時(shí)期的佛教／162
**節(jié)東北本土佛教的發(fā)展／162
第二節(jié)殖民政權(quán)對(duì)東北本土佛教的政策／166
第三節(jié)日偽統(tǒng)治下的東北佛教徒／177
第七章偽滿時(shí)期的伊斯蘭教／183
**節(jié)近代東北伊斯蘭教的沿革／183
第二節(jié)偽滿時(shí)期東北伊斯蘭教的生存發(fā)展／185
第三節(jié)日本殖民政權(quán)對(duì)伊斯蘭教的統(tǒng)制／187
結(jié)語(yǔ)／194
附錄／196
參考文獻(xiàn)／244
索引／251
后記／263前言序
宗教在中國(guó)是普通民眾*基本的信仰，至少我的感受是這樣。然而在日本侵占的中國(guó)東北——所謂“滿洲國(guó)”時(shí)期卻不是這樣。
一安靜的東北宗教環(huán)境
在我剛剛有記憶時(shí)，那記憶是片段的、凌亂的，但都是美好的，其中宗教啟蒙算是其中之一。
記得一個(gè)晴朗的日子，父親牽著我的手——我至今的感覺是提著我的手——向臥虎山西山坡一座小廟走去。在緩緩的山坡上，一條小水溝突然讓我眼睛一亮。今天想來(lái)，小水溝序
宗教在中國(guó)是普通民眾*基本的信仰，至少我的感受是這樣。然而在日本侵占的中國(guó)東北——所謂“滿洲國(guó)”時(shí)期卻不是這樣。
一安靜的東北宗教環(huán)境
在我剛剛有記憶時(shí)，那記憶是片段的、凌亂的，但都是美好的，其中宗教啟蒙算是其中之一。
記得一個(gè)晴朗的日子，父親牽著我的手——我至今的感覺是提著我的手——向臥虎山西山坡一座小廟走去。在緩緩的山坡上，一條小水溝突然讓我眼睛一亮。今天想來(lái)，小水溝也就是手掌那么寬，深不過(guò)一指，但在幼小的我看來(lái)就是一條小河了。流水泛起浪花，陽(yáng)光下如碎玻璃那樣閃煉著燦爛的光芒，十分好看。水流安安靜靜的地方，一眼可以看到水底，小石頭清清楚楚地呈現(xiàn)在眼前，水就像水晶那么通透。小河邊生長(zhǎng)著的小草，一根一根的，碧綠碧綠，嫰得透明。一只小青蛙，只有拇指那般大，綠灰色的脊背，四肢淺褐色，半透明，睜著大大的眼睛，頓時(shí)激起了小水溝的靈氣。我**次看到這個(gè)世界，還有這樣的地方。這之前我依戀的是自己家的小草房，它是黃色的，屋內(nèi)的墻壁是秸稈編扎成的，抹上了黃泥，切斷的秸稈是一段一段的。眼前這地方真是奇妙至極，我深受感動(dòng)。日后我再也沒(méi)有看到過(guò)這樣美麗的情景，除了在美麗的童話和電影里，偶爾能看到類似的情景。
對(duì)于父親領(lǐng)我去的那座小廟，我什么記憶也沒(méi)有留下來(lái)。那似乎是一座半磚瓦小房，有一個(gè)和尚，“滿洲國(guó)”后期連一個(gè)和尚也沒(méi)有了。
我父親闖關(guān)東時(shí)，是15歲，他當(dāng)時(shí)還是個(gè)不懂事的孩子。他是山東海陽(yáng)縣人，7歲時(shí)母親病逝。他從石島乘木帆船，在海上航行一個(gè)多月，才到關(guān)東東角的安東（今丹東），現(xiàn)在坐海輪只有一個(gè)晚上的路程。那時(shí)下船后，連路都不會(huì)走，好像撿了一條命。父親原是想到海參崴去找出路的，臨行前聽說(shuō)老毛子侵占了那里，就不去了，轉(zhuǎn)向邊外。
那時(shí)，在鴨綠江入�？谶@地方并沒(méi)有安東這一地名，俗稱邊外，距此地近百里的五龍背曾是兵家重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的邊外并不發(fā)達(dá)，只有幾家農(nóng)戶和清末山東大災(zāi)荒時(shí)乘木帆船逃難到此的災(zāi)民。安東是隨著近代海洋貿(mào)易的興盛和闖關(guān)東民眾的增多而逐漸發(fā)展起來(lái)的。剛開始時(shí)，人們大多是開荒種地，而后將糧食作為商品銷售，建起油坊用大豆榨油，隨后木材行業(yè)也發(fā)展起來(lái)了。父親干過(guò)種種苦活，*后順鴨綠江逆水而上，到窮鄉(xiāng)僻壤的臨江來(lái)發(fā)展。那時(shí)臨江是鴨綠江中上游的一座小城，居于鴨綠江沖積出的一塊平原上，這塊地從東到西十分鐘就可走完，從臥虎山根到江沿兒，步行不過(guò)五分鐘。從安東坐槽子（中國(guó)木帆船），沿鴨綠江逆流而上可到達(dá)臨江，從臨江到水流更加湍急的鴨綠江上游的長(zhǎng)白縣十八道溝，槽子已很難通行，臥虎山前的這塊地便成了交通樞紐�，F(xiàn)在來(lái)到臨江，絕不會(huì)想到，這里的興盛是從亂砍濫伐林木開始的，是從遮天蔽日的茂密森林中建立起的。那時(shí)進(jìn)臨江的通路，只有鴨綠江上這段水流湍急的水路。臨江周圍都是古老森林、陡起的高山，長(zhǎng)白山老嶺，層層疊疊。從臨江至通化，只有一條需要爬山穿林時(shí)斷時(shí)續(xù)的小土路�？梢哉f(shuō)臨江的生命線就是那段彎彎曲曲的鴨綠江水路。成群的纖夫在湍急的江流邊背著纖繩，一步步地艱難邁進(jìn)，緊緊地拽著臨江的生存希望。
20世紀(jì)初，日本便盯上了鴨綠江流域的木材，成立了鴨綠江木材開發(fā)公司。該公司像是一只魔掌，對(duì)鴨綠江沿岸的郁郁蒼蒼的林木進(jìn)行大肆砍伐，不到百年，鴨綠江沿岸、長(zhǎng)白山老嶺的蔥郁森林，就遭到毀滅性的破壞。而在我小時(shí)的記憶中，鴨綠江兩岸樹木遮天蔽日，鴨綠江又寬又闊，水量非常充沛，流筏是鴨綠江的一大風(fēng)景。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，日本更是有木就伐，好像人到垂死時(shí)一切置于不顧一樣。我父親認(rèn)識(shí)的人里就有人認(rèn)為，偽滿時(shí)的日本統(tǒng)治者都是靠砍伐長(zhǎng)白山的林木而發(fā)家的。長(zhǎng)白山山脈里零星地點(diǎn)綴著廟宇，其周圍的樹木，也難逃厄運(yùn)。臨江那座小廟周圍就沒(méi)有一棵古樹，以前臥虎山的樹林郁郁蔥蔥。偽滿時(shí)期，日本人也人工造林，由于不認(rèn)真，效果甚微。
我小時(shí)候，臨江充其量只有幾千人�？h政府是個(gè)小院落，幾間瓦房，這在臨江就是**的建筑。臨江磚瓦房是少數(shù)，集中在一條街上，它就是中街。臨江大多數(shù)是草房和木板房。木板房可能是臨江建筑的一大特點(diǎn)。當(dāng)年的臨江，住的、燒的、用的都是木材，連飯勺都是木制的。臨江政府大門朝南，直行可到江邊兒。朝江建有一座城門樓，我記不得城墻的樣子了，也許城墻擠在那一塊小地方，在發(fā)展中難以長(zhǎng)久存在。
臨江城里有兩家百貨店，伙計(jì)不到10人。臨江只有一家當(dāng)鋪，連錢莊都沒(méi)有，更沒(méi)有銀行。一家鐵匠鋪，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拇蜩F聲幾乎傳遍全城。記得釘馬掌的也只有一家，是一間歪草房。還有就是煎餅店、燒餅鋪，但沒(méi)有幾家。
臨江的精神信仰，*顯眼的是西山坡的那座小廟。一座小廟，住一個(gè)和尚，廟事好像也不怎么忙。
小廟卻是我父親攜著我，領(lǐng)我從愚鈍到啟蒙的地方。這是一座佛廟，不記得有道人。1943年日本在開發(fā)臨江三道溝煤礦的時(shí)候，將臥虎山朝江面的那一半全部炸掉，鋪設(shè)鐵道，向三道溝煤礦開進(jìn)。小廟好像隨爆炸聲消失了，和尚也不知去向。臥虎山露著難看的石架，臨江的美麗一去不復(fù)返。
我父親與其說(shuō)是信佛，不如說(shuō)是到佛廟那里去消遣，放松心情。父親回家就忙生意，并不念佛經(jīng)，也不供佛像，偶爾也會(huì)和母親吃吃齋，數(shù)著串珠，卻堅(jiān)持不了多久。
作為原始信仰，薩滿教在東北很流行。薩滿教的跳神，在臨江貧困百姓中很有影響，人們因跳神時(shí)敲著單面大鼓，稱之為跳大神。也許跳大神比信仰重要，我沒(méi)有看到薩滿教的祭祀活動(dòng)。百姓多是因?yàn)橛胁�，才去找跳大神的。在夜間會(huì)聽到單面鼓的敲擊聲，咚咚響，還有串鈴伴奏。
老百姓也有人信狐仙，我們小孩叫它狐貍精。在山間、路旁常�？吹侥景遽敵傻暮凶�，用磚頭、石板拼成的小屋，都高不過(guò)一尺，當(dāng)成狐仙廟，但常遭孩子們惡作劇般的破壞。
也有山神廟，影響廣泛。我沒(méi)有看見比山神廟大的宗教建筑，闖關(guān)東的多是跑腿的，掏不起錢蓋大廟。蓋起的多是由木板和石片搭起的小廟，高不過(guò)尺把，和狐仙廟差不多，卻備受尊崇。父親信仰山神，給我們講過(guò)很多山神的故事。父親在冬日深山老林里當(dāng)過(guò)木把，就是伐木工，差一點(diǎn)兒丟了性命。
這些都是九一八事變之前的事，小城臨江的種種宗教信仰，帶有當(dāng)?shù)匕傩盏木裥枰奶攸c(diǎn)，我不記得宗教紊亂了當(dāng)?shù)匕傩盏纳�，盡管他們的信仰是不同的。信仰生活相安無(wú)事，鴨綠江靜靜地流著。
二九一八事變，東北宗教環(huán)境大變
九一八事變以后，臨江發(fā)生了重大變化，政治上的、經(jīng)濟(jì)上的、生活上的、思想上的、信仰上的，各個(gè)方面都發(fā)生了重大變化。
臨江對(duì)岸是朝鮮，日本駐朝鮮憲兵隊(duì)悍然闖過(guò)鴨綠江，以“清剿”抗日分子為口實(shí)，在臨江、鴨綠江北岸大肆屠殺，血肉模糊的頭顱不時(shí)在臨江城頭掛起，嚇得我夜夜做噩夢(mèng)。臨江曾因反對(duì)日本設(shè)立領(lǐng)事館，掀起全國(guó)性的抗議運(yùn)動(dòng)，一再挫敗日本越過(guò)鴨綠江的侵略企圖。事變后，日本找到了報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，徑直越過(guò)鴨綠江，攻入臨江，大發(fā)兇威。日本關(guān)東軍、偽軍自通化起，一路上“討伐”中國(guó)抗日軍隊(duì)，隨后進(jìn)入臨江。臨江很快被建成一座木樁環(huán)繞的木城。每個(gè)木樁高兩米五左右，直徑一尺五以上，用的都是極好的木材。木樁筆直地密密地排在一起，給我的印象好像插翅也難飛出去。城內(nèi)不時(shí)響起哨聲，大門快速緊閉，抓捕抗日分子。父母不時(shí)神色慌張，中國(guó)人說(shuō)錯(cuò)一句話就可能送命的事在那時(shí)經(jīng)常發(fā)生。那時(shí)臨江的夜晚，死般寂靜，沒(méi)有電，居民在家里只點(diǎn)一盞小油燈。
1933年偽滿政府利用一個(gè)不三不四的和尚何一鳴，跑到日本去巴結(jié)日本佛教上層，其后日本派此和尚來(lái)到“新京”，組建起所謂的“滿洲大同佛教會(huì)”。“滿洲大同佛教會(huì)”聲稱：“發(fā)展日滿兩國(guó)民文化向上，努力王道樂(lè)土向上�！�
這里值得注意的是，文中是把日本排在前面，滿洲排在后面，所謂“日滿”。文字顯然是出自日本和尚之手，體現(xiàn)的也是日本的政策，日本當(dāng)然排在前。
“滿洲大同佛教會(huì)”建立時(shí)，為擴(kuò)大影響，叫來(lái)大名鼎鼎的張景惠，他當(dāng)時(shí)任偽滿政府軍政大臣，后來(lái)任“滿洲國(guó)務(wù)總理大臣”，他出面支撐，并在“滿洲大同佛教會(huì)”胸章上題字。出錢購(gòu)買胸章者，將其戴在胸前，據(jù)說(shuō)會(huì)享受優(yōu)待和特權(quán)，倒是有人利用它到處招謠撞騙，并未給“滿洲大同佛教會(huì)”和偽滿當(dāng)局帶來(lái)什么好聲譽(yù)。
“滿洲大同佛教會(huì)”是日本帝國(guó)主義在滿洲制造的**的宗教騙局之一。出籠之始便由“滿洲國(guó)”偽政府下令在各偽省、市、縣、旗、區(qū)、鎮(zhèn)設(shè)分會(huì)，并大肆攤派，不管中國(guó)人同意不同意，都要交錢。“滿洲大同佛教會(huì)”的會(huì)員，日本人是不參加的，只要中國(guó)人參加，越多越好。
不久，“滿洲大同佛教會(huì)”呼啦啦地進(jìn)了臨江。
我曾看到一份有關(guān)滿洲宗教的資料，密密麻麻的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們的小城臨江還沒(méi)有被統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。
我的父親是經(jīng)商的人，在強(qiáng)逼之下只好掏錢了事。不管你信仰不信仰佛教，偽政權(quán)能攤派多少就攤派多少。很多人恥于戴那個(gè)胸牌�！皾M洲國(guó)”不僅有“滿洲大同佛教會(huì)”的胸章，還有中國(guó)人極為厭惡的“滿洲協(xié)和會(huì)”的胸牌。“滿洲國(guó)”的這些攤派，除了被逼無(wú)奈不得不在日本人眼皮底下戴這些牌牌的人之外，只有幾個(gè)漢奸得意揚(yáng)揚(yáng)地戴著這些牌牌到處欺騙，后來(lái)日本人也發(fā)現(xiàn)這種愚弄中國(guó)百姓的方法太不得人心。
“滿洲大同佛教會(huì)”號(hào)稱宗教，在臨江卻沒(méi)有一座廟，也沒(méi)有一個(gè)和尚，勢(shì)力一度很大，因偽滿政權(quán)支持它。在臨江的歷史上，一個(gè)佛教會(huì)鬧得全城不安，這是前所未有的。不念經(jīng)不念佛，只講政治——“日滿提攜”�！皾M洲國(guó)”統(tǒng)治者以宗教的名義，對(duì)臨江縣民進(jìn)行訛詐、騙錢，要求中國(guó)人效忠日本，接受日本殖民者的思想統(tǒng)治。
在滿洲利用宗教之名統(tǒng)治中國(guó)人民的，不僅有“滿洲大同佛教會(huì)”的創(chuàng)辦人，還有投靠日本人的哈爾濱極樂(lè)寺的方丈如光，他早早投靠了日本，既有佛家叢林，又有聲望，組織“滿洲國(guó)佛教總會(huì)”順理成章。
“滿洲國(guó)佛教總會(huì)”倒是一個(gè)佛教組織，只是它投靠了日本，不得人心。它在滿洲也受到偽政府的支持，在滿洲有廟宇的地方設(shè)置分會(huì)，組織較嚴(yán)整。我不知道臥虎山西坡上的那座佛廟中的和尚怎么樣，估計(jì)也消停不了。當(dāng)時(shí)要求中國(guó)和尚必須向滿洲的日本統(tǒng)治者念佛效忠，祈禱“日滿協(xié)和”，宣揚(yáng)日本“圣戰(zhàn)”給亞洲帶來(lái)的“和平”，不然，和尚的飯也不好吃，不僅當(dāng)不了和尚，而且生命是否保得住都難說(shuō)。
日本計(jì)劃把滿洲（東北）的佛教和日本在滿洲的佛教合并起來(lái)，將滿洲的中國(guó)佛教全面日本化，改造為從屬工具。
在滿洲的日本佛教和它國(guó)內(nèi)一樣，有各宗各派，有自己的佛廟，歷來(lái)只向日本人開放、傳教，而不向中國(guó)人開門，不吸收中國(guó)教徒。中國(guó)人到日本廟去參拜的，在20世紀(jì)30年代極少。很多日本和尚都瞧不起中國(guó)和尚，更愿意自己獨(dú)立。中國(guó)和尚除向他們卑躬屈膝之外，別無(wú)他事，“提攜”只能是一句空話，統(tǒng)一組織談何容易。
三滿洲第二次“建國(guó)”，日本天照大神成主神
1937年，日本發(fā)動(dòng)了盧溝橋事變，開始全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，起初進(jìn)攻迅猛，大有吞華之勢(shì)，但此后陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，糾纏了4年，前途茫茫，日本失去耐心，又于1941年發(fā)動(dòng)襲擊美國(guó)珍珠港的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，自詡為“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”。*初階段，所向無(wú)敵，就像七七事變時(shí)開打一樣，中國(guó)香港、南沙群島以及英屬新加坡都改為日本的地名，劃為日本領(lǐng)土。日本的得意沒(méi)幾天，它的航空母艦、戰(zhàn)艦接連被擊沉。現(xiàn)代工業(yè)發(fā)揮了作用，美國(guó)的戰(zhàn)艦、飛機(jī)越來(lái)越多，日本并沒(méi)有獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而是遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的懲罰。
日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中加緊了對(duì)所謂的后方基地“滿洲國(guó)”的政治、軍事、思想壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪。政治的、思想的、軍事的統(tǒng)治是其經(jīng)濟(jì)掠奪的支柱，那時(shí)日本的統(tǒng)治力度日益加劇，措施花樣翻新。
九一八事變后，日本是所謂“滿洲國(guó)”的統(tǒng)治者，它的侵略也帶來(lái)其宗教勢(shì)力的擴(kuò)大。為讓其信仰隨處有所寄托，日本人在其所到之處大量修建寺廟、神社。
1940年，日本安排溥儀訪問(wèn)日本，說(shuō)是第二次訪日，溥儀在回“國(guó)”后發(fā)布詔書。日本殖民統(tǒng)治者宣稱，這是滿洲的“第二次建國(guó)”。日偽的“王道”轉(zhuǎn)換成了“惟神之道”，即日本的神道。在當(dāng)時(shí)的日本國(guó)內(nèi)也沒(méi)有實(shí)行這樣的神道政治。日本帝國(guó)主義真是太欺負(fù)中國(guó)人了。
日本將古代貴族崇拜的日本始祖“天照大神”，定為滿洲——中國(guó)東北——各族人民的始祖，宣稱其是滿洲的主神，要求日日月月敬拜。日本和滿洲的關(guān)系由“友邦”（九一八事變之后）變?yōu)椤懊税睢保?935年溥儀**次訪日之后），再到“親邦”（第二次訪日之后），升為父子關(guān)系。滿洲成為日本帝國(guó)的一部分，所有在滿洲的日本人都是“滿洲*后的領(lǐng)導(dǎo)者”。日本毫不含糊地把這話寫在它的各種文件里。
日本人的地位理所應(yīng)當(dāng)?shù)厣秊樯衔�。雖說(shuō)偽滿各部，一幫漢奸偽部長(zhǎng)的位置沒(méi)有變化，日本人仍是副手，但副手的權(quán)勢(shì)更大。在一些偽省、市、縣，日本人已經(jīng)毫不客氣地坐上**把交椅，出任偽省長(zhǎng)、偽市長(zhǎng)、偽縣長(zhǎng)。偽滿的文件歷來(lái)是中文在前日文在后，自“親邦”之后一律改為日文在前中文在后。占偽滿人口大多數(shù)的漢族，被改名為滿人，漢族不再存在�！皾M洲新天地”的“國(guó)歌”，也改為日本人用不三不四的、拙劣的、既非古漢語(yǔ)更非現(xiàn)代漢語(yǔ)寫的歌詞，強(qiáng)迫中國(guó)人歌唱，這些歌也傳到中國(guó)寺廟。
為了實(shí)現(xiàn)政治上、思想上的強(qiáng)制，日本殖民當(dāng)局在全滿洲各偽省、市、縣、旗以及主要街鎮(zhèn)等，一律建立起中國(guó)人必須跟著日本人去祭祀的天照大神的神社，從官吏到老百姓，不管信不信仰，每周必須到神社去參拜、祈禱，敬拜天照大神降福，祈禱日本“大東亞圣戰(zhàn)”的勝利。
日本的這個(gè)神地位至高，在滿洲的佛教、道教、回教、基督教、天主教等宗教，都必須奉天照大神為“滿洲建國(guó)元神”，滿洲的始祖。照日本的理論，佛的始祖不是釋迦牟尼，是天照大神；基督教、天主教的始祖不是耶穌基督，也是天照大神。這已不是宗教問(wèn)題，而是思想上的、政治上的粗暴鎮(zhèn)壓，古今未見。
日本將日本神定為滿洲的**神。不僅宗教界的中國(guó)人，而且在滿的中國(guó)人都被強(qiáng)制性地灌輸這種思想�；浇�、天主教中有歐美人，他們?cè)凇按髺|亞戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)后，被統(tǒng)一送到“奉天”（沈陽(yáng)）或四平監(jiān)禁，日本人逼迫他們交出財(cái)政大權(quán)和房地產(chǎn)，然后將他們干凈利落地驅(qū)逐出境。
1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本的殖民統(tǒng)治者在滿洲的佛教、道教、回教、基督教、天主教等宗教一律改為貫徹日本意志的組織。這年年末，日本通過(guò)偽民生部發(fā)布一道指令，將滿洲各宗教組織、各慈善團(tuán)體加以整頓，統(tǒng)一稱為“國(guó)民教化關(guān)系團(tuán)體”，對(duì)滿洲的中國(guó)宗教慈善團(tuán)體和一部分日本團(tuán)體進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)控、利用。
“國(guó)民教化關(guān)系團(tuán)體”分為兩類，**類為宗教團(tuán)體，有“滿洲國(guó)佛教總會(huì)”“滿洲國(guó)道教總會(huì)”以及滿洲基督教聯(lián)合會(huì)、日本基督教團(tuán)、滿洲朝鮮基督教會(huì)、天理教、滿洲回教協(xié)會(huì)及其他；第二類為教化團(tuán)體，有“滿洲帝國(guó)道德總會(huì)”“世界紅卍字會(huì)滿洲國(guó)總會(huì)”“滿洲大同佛教會(huì)”“滿洲國(guó)博濟(jì)慈善會(huì)”“滿洲全國(guó)理善勸戒煙酒總會(huì)”“新京五臺(tái)山向善普華佛教總會(huì)”及其他。
這是日本全面壟斷中國(guó)東北信仰、慈善團(tuán)體的**行動(dòng)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，在“民生部”（1945年改為“厚生部”）的領(lǐng)導(dǎo)下，這些團(tuán)體很少?gòu)氖伦诮�、慈善活�?dòng)，而是進(jìn)行了很多政治活動(dòng)，如組織各色名義的“報(bào)國(guó)班”，到滿洲各地搜刮民財(cái)，強(qiáng)迫儲(chǔ)蓄，動(dòng)員“出荷”糧食。
基督教里的日本牧師中，有人大感不平。在日本國(guó)內(nèi)，神道、基督教是兩個(gè)宗教團(tuán)體，在滿洲，神道卻成了至高無(wú)上的神。滿洲基督教聯(lián)合會(huì)的一個(gè)牧師聲稱：我支持“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”，但我信仰的是上帝，不是天照大神。日本關(guān)東軍、日本“大使館”的頭們大為光火，將其逮捕審查，逐回日本國(guó)，加以懲罰。
日本進(jìn)駐滿洲的各派宗教團(tuán)體，都是站在日本帝國(guó)主義的立場(chǎng)上的。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)始，日本軍隊(duì)開到中國(guó)東北哪里，他們的宗教就出現(xiàn)在哪里。和日本軍隊(duì)一樣，他們以中國(guó)人為敵，攻擊中國(guó)人，且不比日軍更慈悲。
特別是在日本占領(lǐng)中國(guó)東北，制造“滿洲國(guó)”后，日本利用其政治、軍事的占領(lǐng)特權(quán)，派遣大量的日本和尚、神職人員到滿洲，其所到之處大肆興建日本寺廟、日本神社�！暗诙谓▏�(guó)”實(shí)際上成為日本統(tǒng)治滿洲的分水嶺，在政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步日化的同時(shí)，日本人在思想統(tǒng)治上竟搞起侮辱中國(guó)人的神道化，日本的狂妄可見一斑。
四小城臨江“惟神之道”急行
七七事變后，日本和尚在邊城臨江**次露面，在這之前從未見日本和尚在街上轉(zhuǎn)悠。這個(gè)日本和尚在臨江街東租下一間民房。顯然，是臨江政府的安排，那時(shí)臨江已有戶籍。和尚穿著袈裟，敲著咚咚響的單面鼓，在臨江街上轉(zhuǎn)圈。單面鼓和薩滿教的單面鼓近似，只是鼓的兩面有題字，一面題著“南無(wú)阿彌陀佛”，另一面題著“武運(yùn)長(zhǎng)久”。
臨江人明白，這個(gè)日本和尚雖唱“南無(wú)阿彌陀佛”，卻是個(gè)侵華的和尚。他來(lái)到臨江，安營(yíng)扎寨，是為了祈禱日本在中國(guó)關(guān)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利，為當(dāng)?shù)氐娜毡救似矶\。這讓中國(guó)人的心里非常不舒服。我父親在心里非常不滿，常在家里發(fā)牢騷，他嘲笑說(shuō)：“敲鼓就能打勝仗嗎？”
日本和尚響起的鼓聲，標(biāo)志著臨江成了日本和尚的天下，這個(gè)和尚出現(xiàn)了之后，隔年又來(lái)了一個(gè)日本和尚。和**個(gè)日本和尚一樣，租賃一家民房，安營(yíng)扎寨，每天穿著袈裟，敲著單面鼓，也在臨江街上轉(zhuǎn)圈。單面鼓上一面書寫“大東亞圣戰(zhàn)萬(wàn)歲”，另一面寫著“打倒米英”�！懊住笔侨瘴闹械拿绹�(guó)，當(dāng)時(shí)日本蔑視美國(guó)。鼓上好像還有什么文字，現(xiàn)已記不得。那時(shí)日本在其發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，越打越力不從心。
日本和尚在行路中，從不和中國(guó)人說(shuō)話，中國(guó)人也不和他們說(shuō)話。我一直在想，日本和尚不知道中國(guó)人不喜歡他們嗎？從他們木然的表情里不得而知。
日本和尚雖然天天能看到臥虎山上的中國(guó)小廟，卻從沒(méi)有看到他們到那里去，也沒(méi)有看到中國(guó)廟里的和尚和日本和尚有什么往來(lái)，可以說(shuō)各有各的事。
日本宗教在東邊道折騰，并不是一兩個(gè)日本和尚的問(wèn)題，如果是那樣倒也簡(jiǎn)單。實(shí)質(zhì)上這是日本的滿洲統(tǒng)治政策的一環(huán)，是要搞出一個(gè)更大的折磨中國(guó)人的政策，要中國(guó)人都接受信仰天照大神。日本是在赤裸裸地同化中國(guó)人民的思想、信仰。
日本對(duì)中國(guó)滿洲的物資和資源的劫掠，需要日本宗教的配合。我們親身體驗(yàn)過(guò)日本對(duì)東邊道資源的劫掠。在我們居住區(qū)域的臨江，日本發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)爭(zhēng)急需的煤炭、鐵礦、銅礦、有色金屬等礦藏。戰(zhàn)爭(zhēng)越打越緊張，日本便急匆匆向臨江投入資金進(jìn)行開發(fā)，建設(shè)礦山設(shè)施、機(jī)器廠房，修建鐵路，派遣日本技術(shù)人員，抓捕勞工，進(jìn)行開采。臨江就是在那時(shí)才修通到通化的鐵路的，它打開了除鴨綠江水路的另一條通路。記得通車的那一天，火車頭上插著兩面旗子，一面是日本國(guó)旗，另一面是“滿洲國(guó)國(guó)旗”。從那以后由于在鴨綠江上建設(shè)水電站，水路不再通暢，只能走陸路。
20世紀(jì)40年代，隨著日本人開發(fā)東邊道人煙稀少的礦山，他們也在所到之處建立起日本神社。比如，在鐵廠子、煙筒溝、大栗子溝、林子頭、五道江、二道江、七道溝、三道溝等新開的礦山，先后建立起日本神社，供奉天照大神、明治天皇。
自從天照大神成了“滿洲神”之后，日本人一聲令下，日本神社在東邊道各縣紛紛建立起來(lái)，就像日本在滿洲其他各偽縣建立神社一樣。通化縣神社，1937年建立，那是在七七事變那一年；輯安縣神社，1939年建立，日本在那里修了一個(gè)水電站�？谷铡俺喾恕被钴S的、荒僻的東邊道及其他各縣的神社，是在“第二次建國(guó)”“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”之后建立的。撫松縣神社，1941年7月建立；臨江縣神社，1943年2月建立；輝南縣神社，1943年5月建立；濛江縣神社，1943年9月建立。僅僅兩年后，日本在滿洲的統(tǒng)治轟然崩潰。
臨江神社建在縣城西貓耳山（帽兒山）下，是個(gè)很顯眼的地方，從縣城西望便能看到。“建國(guó)紀(jì)念日”“天長(zhǎng)節(jié)”“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日”等這些日子自不從說(shuō)，每月都讓中國(guó)各界的人們拉著隊(duì)伍到神社參拜。幾所小學(xué)和兩個(gè)男女國(guó)民高等學(xué)校的學(xué)生要排好隊(duì)伍，敲著大鼓、吹著小號(hào)，邁著整齊的步伐去神社參拜。日本對(duì)中國(guó)人的參拜，監(jiān)督很嚴(yán)。市民有時(shí)必須拿著各色祝賀的旗幟去參拜。這給我的印象是，好像日本人用一條無(wú)形的鞭子驅(qū)趕著大群的中國(guó)人。
“惟神之道”可不僅是參拜日本神社的問(wèn)題，“惟神之道”是政治，是日本套住滿洲的政治枷鎖。在這一政策下，日本加緊了對(duì)全東北的壓榨。小城臨江產(chǎn)大米，中國(guó)人吃了犯“國(guó)事罪”，是經(jīng)濟(jì)犯，送去當(dāng)勞工。如果是對(duì)日本人不滿，就是思想犯，也送去當(dāng)勞工。后來(lái)仍缺少勞工，日本人就直接在街上抓人，說(shuō)是“浮浪者”。臨江很多中國(guó)人的商店紛紛倒閉，東北的經(jīng)濟(jì)都為日本壟斷。我父親的生意走進(jìn)死胡同，破產(chǎn)了，母親病死，我家的生活更加困難了。
在臨江，日本侵占東北后的20世紀(jì)30年代，宗教尚有空間。記得有基督教人士在街面上活動(dòng)，宣傳教義，無(wú)非是要吸收信徒，父親還拿回基督教宣傳時(shí)的慰問(wèn)品。一時(shí)間基督教在臨江市民中有一定的發(fā)展，但至今也不記得臨江基督教會(huì)設(shè)在哪里�？墒翘窖髴�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，臨江的基督教便一蹶不振，其后很多年臨江再也沒(méi)有基督教活動(dòng)的影子。
道教在東邊道有一定的影響，但在臨江并不興旺。記得臨江出現(xiàn)過(guò)道士，活動(dòng)不詳。后來(lái)，日本稍有舉動(dòng)，道士身影便一去不返。
日本戰(zhàn)敗之前只是跳大神的大鼓，仍舊咚咚地在敲著。
日本在山城臨江搞起日本神道大一統(tǒng)的高壓局面，好像天照大神真有那么靈驗(yàn)。1945年在陣陣的夏風(fēng)中，我耳邊還聽到日本婦女在哼小曲，不久日本天皇宣布無(wú)條件投降，日本徹底戰(zhàn)敗，臨江的日本人傻眼了，日本的滿洲乃至臨江的統(tǒng)治轟然垮臺(tái)，臨江的居民歡聲震天動(dòng)地，人們立即點(diǎn)上燈籠，全城慶祝，街上人山人海。
一兩天后，我聽人說(shuō)，有人去砸了“巍然不可侵犯”的日本天照大神神社，他回來(lái)說(shuō)：“那個(gè)日本神社里狗屁都沒(méi)有，只有很小的一個(gè)鏡子、一把小刀、一塊破石頭，把這個(gè)小廟砸了，將那些東西扔了。”
神社片瓦不存，宗教也不是好玩的。
我在想，日本不僅愚弄中國(guó)人，而且也在愚弄自己，就連他們信奉的那個(gè)神道、天照大神，也救不了日本。奴役他人的險(xiǎn)惡用心，也迷住了自己的心竅和眼睛，遭到報(bào)復(fù)是自然的。
五贅言《偽滿時(shí)期日本對(duì)東北的宗教侵略研究》
當(dāng)《偽滿時(shí)期日本對(duì)東北的宗教侵略研究》書稿擺在我的面前時(shí)，引起我一系列的感想。
我在拙文開頭時(shí)說(shuō)：“宗教在中國(guó)是普通民眾*基本的信仰，至少我的感想是這樣。然而在日本侵占的中國(guó)東北——所謂‘滿洲國(guó)’時(shí)期卻不是這樣�！蔽乙詡�(gè)人經(jīng)歷來(lái)印證這一問(wèn)題。而本書對(duì)中國(guó)東北的日本殖民時(shí)期宗教研究，是從理論上深入，多方面地進(jìn)行的，證實(shí)了這一問(wèn)題。
我個(gè)人對(duì)偽滿的宗教做了些研究。研究工作是個(gè)苦差事，越往深里研究，越是千頭萬(wàn)緒，至少我是這種感受。宗教上的事多著呢，宗派、信仰、傳播、建寺建廟、行事祭日、教會(huì)團(tuán)體、事件以及中國(guó)、日本和其他國(guó)家的關(guān)系、人物、歷史、軍政方關(guān)系，等等。王曉峰、吳佩軍、王志卻能在深度上做出千般研究，將日本帝國(guó)主義奴役中國(guó)人民的種種主要罪行清理出來(lái)，非常難得。
一部著作要有深度，也要有廣度。以東北的西方宗教為例，可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒，牽涉極廣。在中國(guó)東北的宗教傳播有其特點(diǎn)，日本不乏采用的拉攏和鎮(zhèn)壓兩手措施，本書中都有深入研究，還是研究的重點(diǎn)。
東北宗教既有多民族性特點(diǎn)，也有和其他國(guó)家交流的特點(diǎn)。對(duì)這種特殊性，日本的研究者曾拿出一種理論，言稱漢族是滿洲的殖民者，當(dāng)然也是侵略者。他們認(rèn)為在文化上、宗教上，漢族當(dāng)然是侵略者、殖民者，倒是日本拯救了滿洲，拯救了滿洲文化。理論雖然十分荒唐，日本學(xué)者卻樂(lè)于這種研究。
他們?nèi)说难芯�，是以大量的�?shí)據(jù)，彰顯了中國(guó)東北多民族豐富多彩的文化和宗教的成就，并描述了它們之間的交流。中國(guó)東北淪陷時(shí)期的宗教研究，他們選擇了以佛教、伊斯蘭教和研究難度較大的外來(lái)宗教——基督教、天主教、東正教為題。羅馬教廷和所謂“滿洲國(guó)”的關(guān)系令人匪夷所思，“滿洲國(guó)”明明是日本拼成的，羅馬教皇卻站在日本侵華者的立場(chǎng)上，稱其為“國(guó)家”。羅馬教皇的不公正是有歷史根源的。這方面研究者較少，他們的研究填補(bǔ)了空白。
個(gè)人的經(jīng)歷多是單薄的，而我們小城的經(jīng)歷就更單薄了，但從那里也可以看到日本在滿洲實(shí)行的宗教政策是怎么回事。侵略和掠奪且極其粗暴，無(wú)知、野蠻，這些就是日本的滿洲宗教政策的特點(diǎn)。
日本的滿洲宗教政策，今天看來(lái)也許不可思議，然而那是千真萬(wàn)確的，是一場(chǎng)民族的悲劇。那時(shí)有人如不支持，會(huì)以“思想犯”的罪名，被逮捕，發(fā)送當(dāng)勞工，遭如些災(zāi)難的人們也許一去不復(fù)返。
日本制造的“滿洲國(guó)”的覆滅，到今天已經(jīng)過(guò)去70年，日本的滿洲宗教政策方面的研究著述仍很少。王曉峰等人的研究是一次極大的突破，其成果可以說(shuō)在此領(lǐng)域跨出了一大步。
呂元明
2015年7月30日于長(zhǎng)春20世紀(jì)初，日本便盯上了鴨綠江流域的木材，成立了鴨綠江木材開發(fā)公司。該公司像是一只魔掌，對(duì)鴨綠江沿岸的郁郁蒼蒼的林木進(jìn)行大肆砍伐，不到百年，鴨綠江沿岸、長(zhǎng)白山老嶺的蔥郁森林，就遭到毀滅性的破壞。而在我小時(shí)的記憶中，鴨綠江兩岸樹木遮天蔽日，鴨綠江又寬又闊，水量非常充沛，流筏是鴨綠江的一大風(fēng)景。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，日本更是有木就伐，好像人到垂死時(shí)一切置于不顧一樣。我父親認(rèn)識(shí)的人里就有人認(rèn)為，偽滿時(shí)的日本統(tǒng)治者都是靠砍伐長(zhǎng)白山的林木而發(fā)家的。長(zhǎng)白山山脈里零星地點(diǎn)綴著廟宇，其周圍的樹木，也難逃厄運(yùn)。臨江那座小廟周圍就沒(méi)有一棵古樹，以前臥虎山的樹林郁郁蔥蔥。偽滿時(shí)期，日本人也人工造林，由于不認(rèn)真，效果甚微。
我小時(shí)候，臨江充其量只有幾千人�？h政府是個(gè)小院落，幾間瓦房，這在臨江就是最好的建筑。臨江磚瓦房是少數(shù)，集中在一條街上，它就是中街。臨江大多數(shù)是草房和木板房。木板房可能是臨江建筑的一大特點(diǎn)。當(dāng)年的臨江，住的、燒的、用的都是木材，連飯勺都是木制的。臨江政府大門朝南，直行可到江邊兒。朝江建有一座城門樓，我記不得城墻的樣子了，也許城墻擠在那一塊小地方，在發(fā)展中難以長(zhǎng)久存在。
臨江城里有兩家百貨店，伙計(jì)不到10人。臨江只有一家當(dāng)鋪，連錢莊都沒(méi)有，更沒(méi)有銀行。一家鐵匠鋪，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拇蜩F聲幾乎傳遍全城。記得釘馬掌的也只有一家，是一間歪草房。還有就是煎餅店、燒餅鋪，但沒(méi)有幾家。
臨江的精神信仰，最顯眼的是西山坡的那座小廟。一座小廟，住一個(gè)和尚，廟事好像也不怎么忙。
小廟卻是我父親攜著我，領(lǐng)我從愚鈍到啟蒙的地方。這是一座佛廟，不記得有道人。1943年日本在開發(fā)臨江三道溝煤礦的時(shí)候，將臥虎山朝江面的那一半全部炸掉，鋪設(shè)鐵道，向三道溝煤礦開進(jìn)。小廟好像隨爆炸聲消失了，和尚也不知去向。臥虎山露著難看的石架，臨江的美麗一去不復(fù)返。
我父親與其說(shuō)是信佛，不如說(shuō)是到佛廟那里去消遣，放松心情。父親回家就忙生意，并不念佛經(jīng)，也不供佛像，偶爾也會(huì)和母親吃吃齋，數(shù)著串珠，卻堅(jiān)持不了多久。
作為原始信仰，薩滿教在東北很流行。薩滿教的跳神，在臨江貧困百姓中很有影響，人們因跳神時(shí)敲著單面大鼓，稱之為跳大神。也許跳大神比信仰重要，我沒(méi)有看到薩滿教的祭祀活動(dòng)。百姓多是因?yàn)橛胁�，才去找跳大神的。在夜間會(huì)聽到單面鼓的敲擊聲，咚咚響，還有串鈴伴奏。
老百姓也有人信狐仙，我們小孩叫它狐貍精。在山間、路旁常�？吹侥景遽敵傻暮凶�，用磚頭、石板拼成的小屋，都高不過(guò)一尺，當(dāng)成狐仙廟，但常遭孩子們惡作劇般的破壞。
也有山神廟，影響廣泛。我沒(méi)有看見比山神廟大的宗教建筑，闖關(guān)東的多是跑腿的，掏不起錢蓋大廟。蓋起的多是由木板和石片搭起的小廟，高不過(guò)尺把，和狐仙廟差不多，卻備受尊崇。父親信仰山神，給我們講過(guò)很多山神的故事。父親在冬日深山老林里當(dāng)過(guò)木把，就是伐木工，差一點(diǎn)兒丟了性命。
這些都是九一八事變之前的事，小城臨江的種種宗教信仰，帶有當(dāng)?shù)匕傩盏木裥枰奶攸c(diǎn)，我不記得宗教紊亂了當(dāng)?shù)匕傩盏纳�，盡管他們的信仰是不同的。信仰生活相安無(wú)事，鴨綠江靜靜地流著。
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