本書簡介：
在陸新之主編的這本《悅讀》中，吳曉波（財經(jīng)作家）、葉檀（知名財經(jīng)評論家）、梁小民（*名經(jīng)濟學(xué)家）、吳伯凡（*名作家、商業(yè)評論員）、水皮（《華夏時報》總編輯、*名財經(jīng)評論家）與讀者分享他們愛讀的財經(jīng)書。
書中，財富智商與管理情懷，宏觀思考與微觀智慧，名*、歷史共冶一爐，一網(wǎng)打盡近年精品的財經(jīng)閱讀。
目錄：
財富智商與管理情懷
思考金融的一個標本陸新之
以哲學(xué)眼光洞察金融，看穿股市樓市漲跌的秘密方翔
堅持學(xué)習(xí)才是成功投資的不二法門鄒峻
我們需要什么樣的投資智慧陸新之
后QE時代的財經(jīng)真相李玉斗
探尋世界經(jīng)濟新常態(tài)的密碼毛曉剛
了解財經(jīng)世界的真相梁海明
點燃未來醫(yī)學(xué)市場營銷管理改革的火炬李耀
辦醫(yī)者更需要實踐顛覆式創(chuàng)新賀平鴿
不問成敗，醫(yī)為尊嚴劉明
城鎮(zhèn)化的新型選擇需要更務(wù)實，接地氣陸新之
像“溫州人”一樣擅長賺錢周德文
與其奢談綠色革命，不如聚焦綠領(lǐng)經(jīng)濟陸新之
相信經(jīng)濟學(xué)家會好一些陸新之財富智商與管理情懷
思考金融的一個標本 陸新之
以哲學(xué)眼光洞察金融，看穿股市樓市漲跌的秘密 方翔
堅持學(xué)習(xí)才是成功投資的不二法門 鄒峻
我們需要什么樣的投資智慧 陸新之
后QE時代的財經(jīng)真相 李玉斗
探尋世界經(jīng)濟新常態(tài)的密碼 毛曉剛
了解財經(jīng)世界的真相 梁海明
點燃未來醫(yī)學(xué)市場營銷管理改革的火炬 李耀
辦醫(yī)者更需要實踐顛覆式創(chuàng)新 賀平鴿
不問成敗，醫(yī)為尊嚴 劉明
城鎮(zhèn)化的新型選擇需要更務(wù)實，接地氣 陸新之
像“溫州人”一樣擅長賺錢 周德文
與其奢談綠色革命，不如聚焦綠領(lǐng)經(jīng)濟 陸新之
相信經(jīng)濟學(xué)家會好一些 陸新之
貨幣之水，清兮濁兮，福兮禍兮？ 于一
宏觀思考與微觀智慧
觀察中國新富階層很有趣 葉檀
對富人那些事兒進行一次體檢 陸新之
有關(guān)王石的關(guān)鍵詞 陸新之
新商業(yè)文明影響中國 陸新之
誰為正邪定分界 陸新之
偉大公司的基因 謝祖墀
丁磊跨界，馬云混搭，大佬都愛做投資 紀永英
睜眼看商業(yè) 吳伯凡
沒有人看到草生長 陸新之
自媒體開卷有益 水皮
自媒體可能改變你的命運！ 陸新之
識別傳播后面的推手 陸新之
儒家與商幫 吳曉波
千萬別做“精神窮二代” 徐國芳
做一條聰明的蚯蚓 吳比
管理咨詢是專業(yè)而不是生意 謝祖墀
名著、歷史共冶一爐
人人都愛讀輕松的經(jīng)濟學(xué)書 梁小民
《水滸傳》與經(jīng)濟學(xué)的有趣互動 陸新之
兩頭都愛看的商業(yè)啟蒙書 何春梅
回歸武俠世界的真正歷史 馬伯庸
太史令筆繪江湖 填下烏賊
對照金庸小說閱讀真實歷史 陸新之
成全別人，還得照顧好自己 沈威風(fēng)
從金庸的武俠世界中解讀職場江湖 填下烏賊
歷史不會撒謊 郭亮
商業(yè)世界的流放者歸來 陸新之
伶人，比煙花寂寞 陸新之
嘗試自己去觸摸歷史 汗青
每個好漢都有自己的圈子 陸新之
刀劍如夢 白龍
那些年我們錯過的財經(jīng)圖書
讓機器人替我們炒股票吧！ 陸新之
一個主題的混搭閱讀更有樂趣 陸新之
講方法的財經(jīng)書其實更耐讀 陸新之
原創(chuàng)好書集中涌現(xiàn)，不亦快哉！ 陸新之
死馬當(dāng)活馬跑的年代 陸新之
丟棄掉關(guān)于管理的神話 陸新之
泡沫年代需要有可讀性的財經(jīng)書籍 陸新之
“頑強”的財經(jīng)書值得關(guān)注 陸新之
金融業(yè)的問題更深層次是政治問題 陸新之
紅利還是黑洞：城市、稅務(wù)與社交 陸新之
改革的邏輯、商業(yè)的邏輯與中國的邏輯 陸新之
宏觀經(jīng)濟與各人息息相關(guān) 陸新之
財經(jīng)圖書需要生物多樣性 陸新之
原創(chuàng)的通俗財經(jīng)有起色 陸新之
財經(jīng)閱讀 波瀾不驚又一年 陸新之相信經(jīng)濟學(xué)家會好一些文／陸新之1639年的波士頓發(fā)生了一件震動當(dāng)時社會的大案。
羅伯特·奇尼正在接受審判。羅伯特才學(xué)出眾，家境富裕，有一個孩子。他受到良心的驅(qū)使，為了傳福音而來到美洲。他被指控犯了“可怕”的罪行：在1先令中賺了6便士的利潤。這是極不道德的。法庭正在辯論，是否要因為他的罪孽而將他逐出教會。由于他以往的表現(xiàn)毫無瑕疵，法庭最后決定從輕發(fā)落，僅判處200鎊罰金。但是可憐的奇尼先生苦惱異常，因此在教會長老面前，流淚承認自己利欲熏心。波士頓的牧師在周日布道時利用這個良機，以任性的罪人奇尼先生的貪念為例，大力指責(zé)某些錯誤的商業(yè)原則：第一，人應(yīng)該盡量賤買貴賣。
第二，假如某人意外損失了某些商品，他可以提高剩余商品的價格。
第三，若他進貨的價格太高，則可以依其買進價格來銷售物品。
對于這三條在今天連提籃小賣的個體戶都會不知不覺遵循的商業(yè)原則，400多年前的美國牧師們卻非常憤怒，大喊：“這些全部都是錯！為利逐利，就會墜入貪婪的罪惡之中�！边@個與1978年前中國社會經(jīng)常發(fā)生的故事類似的反商業(yè)、反市場的案例，出自海爾布隆納所著的《經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)治世界》。在漫長的人類社會發(fā)展過程之中，其實這樣的例子屢見不鮮。
2013年前六月，中國社會被銀行“錢荒”這一話題所困擾。曾經(jīng)被認為是國家信譽隱含擔(dān)保的銀行資產(chǎn)安全問題，第一次如此大規(guī)模地為中國公眾所關(guān)注。而在大約十天的銀行缺乏現(xiàn)金以及引發(fā)的股市大跌等一連串事件之中，各種經(jīng)濟學(xué)角度的意見大批量涌現(xiàn)、層出不窮，無論是學(xué)院派的經(jīng)濟學(xué)教授，還是立足于商業(yè)機構(gòu)的所謂“首席經(jīng)濟學(xué)家”們，以及網(wǎng)絡(luò)上各種“經(jīng)濟學(xué)愛好者”，他們都“挺身而出”，以長文短帖子乃至漫畫與圖表的形式，爭相表達自己的看法。令人高興的是，不管角度與結(jié)論如何，在他們思考與判斷的過程之中，大都使用的是經(jīng)濟學(xué)的模型與工具，而不是簡單的陰謀論推演或者付諸威權(quán)，這是一種進步。
事實上，人類進入社會形態(tài)以來，都面臨著一個嚴肅的課題，就是如何認識外界以及如何與外界共存，簡而言之，就是兩大現(xiàn)實問題——世界為什么這樣，我們應(yīng)該做什么。作者海爾布隆納總結(jié)，在回答這兩大問題，也就是關(guān)于人類廣袤的物理范圍內(nèi)生存與繁衍問題的時候，大體有三種方式：其一，人們能以傳統(tǒng)為中心，將社會加以組織，以確保其存續(xù)。依據(jù)習(xí)俗，將各種各樣必須完成的工作一代一代地傳遞下去，以子承父業(yè)的方式保持一種模式。亞當(dāng)·斯密的看法是，在古埃及，“每個人都受到宗教原則的束縛，承繼其父親的職業(yè)。若想改行，就是犯了褻瀆神明的大不敬之罪”。直到最近，印度還是依據(jù)傳統(tǒng)的種姓來分定職業(yè)。事實上，在大多數(shù)未工業(yè)化的世界中，一個人要從事的工作仍然是自出生時就已注定的。
其二，社會也可以用其他方法來解決這個問題，它能用權(quán)威統(tǒng)治的力量來完成任務(wù)。古埃及的金字塔不是因為某個富有企業(yè)家突然想到才去興建的，蘇聯(lián)的“五年計劃”也不是由于它正好與習(xí)俗或個人的自利心相一致，才得以實行的。蘇聯(lián)與埃及都是指令型社會。除了政治之外，其經(jīng)濟生存也是由單一權(quán)威機關(guān)的敕令以及最高權(quán)威當(dāng)局認為有必要采取的懲罰措施來加以確保。
多少年來，人們都是采取上述兩種方法中的一種來處理生存問題。只要這些問題被交給傳統(tǒng)或命令來解決，經(jīng)濟學(xué)這門特殊的學(xué)問就沒理由出現(xiàn)。盡管歷史上各個社會呈現(xiàn)出驚人的經(jīng)濟多樣性，盡管他們頌揚國王和人民委員，用鱈魚干和固定的石頭當(dāng)貨幣，用最簡單的共產(chǎn)主義形態(tài)或最傳統(tǒng)的方式來分配財富與貨物，只要他們依習(xí)俗或指令運作，就不需要經(jīng)濟學(xué)家來幫他們理解事務(wù)，而是神學(xué)家、政治理論家、政治家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，奇怪的是，就是沒有經(jīng)濟學(xué)家。
因此，在中世紀之后，經(jīng)濟學(xué)家在解決生存問題的時候提出了第三種方法——一種驚人安排的發(fā)展。
由此，社會可以讓每一個人在遵守一項指導(dǎo)原則的前提下，去做他認為適當(dāng)?shù)氖�，這樣就可以確保社會存續(xù)。這種被稱作“市場體系”的安排，其規(guī)則出乎意料地簡單：人人都該盡可能地賺錢。在市場體系下，大多數(shù)人既不是被傳統(tǒng)牽著鼻子走，也不是被官方所逼迫，而是受到利益的誘惑前去工作。雖然每個人都可以隨心所欲地逐利，但是人人逐利的結(jié)果卻能完成社會所需的任務(wù)。在20世紀80年代初，在計劃經(jīng)濟多年的中國推行改革開放的時候，有聰明的宣傳人員，想出了“主觀為自己、客觀為他人”這十個字來概括市場經(jīng)濟的優(yōu)勢與特點。這種中國特色的表述其實也相當(dāng)?shù)轿弧?br/> 這種解決生存問題的方法看似自相矛盾，而且既微妙又艱難，總是令大眾半信半疑。所以，我們需要經(jīng)濟學(xué)家來進行長時間耐心的普及與論證——某種意義上而言，1978年至今的經(jīng)濟學(xué)普及運動還沒有收到應(yīng)有的效果，至少許多地方公務(wù)員還是沒能意識到，政府越俎代庖直接伸手到經(jīng)濟活動之中是多么有害的行為。
用習(xí)俗和指令來解決問題，簡單明了，讓每個人追逐自身的利益就能讓社會存續(xù)的道理卻不那么顯而易見。假如不靠習(xí)俗和指令，社會上的所有工作（不論低賤還是高尚），未必都會被完成。當(dāng)社會不再服從領(lǐng)袖的要求時，由誰來掌舵呢？負責(zé)解開這個謎題的，就是經(jīng)濟學(xué)家。但在市場體系的觀念被人接受之前，這一行的聲譽不佳。這固然有當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展水平不高的局限，也與經(jīng)濟學(xué)者的自身素質(zhì)良莠不齊有關(guān)。直到幾百年前，人們還是對市場體系抱持著猜疑、厭惡與不信任的態(tài)度。千百年來，世界早已安于傳統(tǒng)與指令的支配，只有一場革命才能讓人們放棄這種安全感，轉(zhuǎn)向讓人懷疑又令人困惑但是最終卻能給社會帶來最大福祉的市場體系。
到了1700年，也就是亞當(dāng)·斯密出生前的23年，這個曾經(jīng)審判過奇尼、經(jīng)常擔(dān)心價格是否公正，以及為了維持其祖先的特權(quán)而奮斗的世界已經(jīng)日薄西山，社會開始注意到一組“不證自明”的格言：“人皆天生貪財�！薄胺刹荒苋娼箞D利�！薄皥D利乃是商業(yè)活動的核心�！薄敖�(jīng)濟人”這種新觀念誕生了。
這是一種蒼白生物的幻影，隨著他的計算機大腦所指引的方向前進。教科書很快就會講述，漂流在荒島的魯濱遜們?nèi)绾伟才牌渖畹墓适隆@種安排的方式就和那些錙銖必較的會計師一樣。
在忙亂、急促而又一切自由的18世紀迸發(fā)出來之前，絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家皆無事可做。他們掌握的這一人類社會組織架構(gòu)與運營方式的秘密，成了屠龍術(shù)，要等到很久之后社會財富以及變革需求積累到一定程度才能有機會引爆。對于一場歷時數(shù)百年，而非在一次暴烈的發(fā)作之后才出現(xiàn)的變遷而言，“迸發(fā)”一詞或許過于戲劇化。這場變遷為時雖長，卻絕非和平演變，而是痛苦的社會動亂，是一場革命。這個過程幾乎不可能平靜無波，沒有人想要讓生活商業(yè)化，唯有再對經(jīng)濟革命進行最后一次觀察，才能體會到它曾遭遇多么激烈的抗拒。對于中國人來說，對于其中的劇變帶來的沖擊感受會更深。試想，在30年前，賣瓜子的小工廠開始雇傭數(shù)名工人，是否要對其定罪這一問題，由縣、市到省的行政部門都不敢輕易判斷，上升到了要十幾億人的領(lǐng)導(dǎo)拍板才能決定的地步，嚴重程度可想而知。
但是，即使是在最偉大的商業(yè)社會之中，僅僅有經(jīng)濟學(xué)家是不夠的。無論是數(shù)量上還是影響力層面，經(jīng)濟學(xué)者都無法與政府官員或者娛樂明星相比較。經(jīng)濟學(xué)是顯學(xué)，但是除了格林斯潘以及伯蘭克這種美國聯(lián)邦儲備系統(tǒng)的掌門人地位的經(jīng)濟學(xué)教授，其他大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)者的活動范圍有限，能夠直接與公眾對話交流者更是少之又少。當(dāng)然，像中國那樣，2008年以來，每個周末的房地產(chǎn)項目開盤現(xiàn)場總有經(jīng)濟學(xué)者慷慨陳詞，這一現(xiàn)象在經(jīng)濟學(xué)的演化以及普及歷史上都是罕見的。對于這一群走出學(xué)院的非典型學(xué)者，他們的話題覆蓋范圍很廣——宏觀經(jīng)濟的中國命運憂思到個人理財如何挑選一間好房子。雖然很多時候是地方政府與房地產(chǎn)商為他們的出場付費，而且講者們的個人動機也蕪雜，有時候用經(jīng)濟學(xué)剖析時下中國現(xiàn)實的水平也未必很高，但是客觀上，他們確實部分完成了讓經(jīng)濟學(xué)接地氣這一相當(dāng)艱難的工作。而在中國，經(jīng)濟學(xué)的被相信之路還很長，與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整這種“大詞”一樣，會貫穿在未來20年的中國故事之中……P60－65
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